Одесситы и евреи что общего
Одесские евреи
Цитата из очерка «Одесса: евреи, которых мы потеряли» Валентина Филиппова:
«Всегда казалось, что евреи и Одесса – это неделимое целое.»
Конечно одесские женщины, выпуклые ягодицы и груди, черные или серые глаза, ищущий взгляд, открытые платья. В одежде и общении видна большая раскованность одесситок. Хороши не только местные еврейки, но и заезжие, бойкие девочки – из Молдавии.
Так получилось, что в Одессе общался с московскими евреями. Они меня кормили и поили. Далеко не каждого приглашали за один стол с академиком, поесть за его счет. Моя близость к крупным московским ученым создала мне ореол крупного ученого. С местными евреями близко пообщаться не удалось.
Зато знойных евреек узнал очень близко и довольно хорошо. Русские, девушки на фоне одесситок, приехавшие на отдых, выглядели бледными и закомплексованными.
Согласно первой переписи основателя города, Дерибаса, в тогдашней Одессе среди жителей-мещан значилось 106 русских, 213 украинцев, 224 грека и 240 евреев.
Начало еврейской общине положили шесть евреев-ремесленников с семьями, которые жили еще в турецкой крепости Хаджибей. В 1794 году (год основания) еврейское население Одессы составляло десять процентов всех тамошних жителей.
Приезжающие поселялись по своему выбору и возможностям везде: в центре, на Молдаванке и Пересыпи. Уже при графе Воронцове в город переехали на постоянное жительство богатые австрийские евреи, а также ремесленники и образованные специалисты – врачи, аптекари, адвокаты и купцы.
Евреи занимали ведущее положение в торговле (хлопком, шерстью, шелком, солью), в ремесленном производстве, особенно по обслуживанию солдат гарнизона крепости, оптовой торговлей зерна и банковскими операциями.
Одесская еврейская община стала одной из крупнейших, ее даже считали «самой современной в черте оседлости», наиболее «окультуренной» в Европе и наиболее полно отразившей опыт жизни евреев Российской империи. Новый город на берегу моря сулил богатые «экономические возможности и смену моделей религиозного поведения».
Приверженцы идеи еврейского просвещения – маскилим – стали лидерами общины и играли главенствующую роль в еврейских делах, что не имело ничего подобного во всей имперской черте оседлости.
Ортодоксальные евреи однако полагали, что маскилим «делают первый шаг по пути ассимиляции», и были недалеки от истины. Одесская синагогинальная реформа проводилась сразу же вслед за германской.
В 1873 году еврейское население города составило уже более четверти общего числа, а к концу девятнадцатого века – 35 процентов. Главным для евреев стало приспособление к духу и атмосфере одесского свободного делового сотрудничества.
Портовый город, как и все подобные города, развивался параллельно с подпольными притонами разврата, публичными домами и целой индустрией древнейшей на земле профессии. Евреи занимали видное место среди многотысячной уголовной публики Одессы. Даже очень видное и активное.
Одесская мафия – одна из старейших в мире криминальных структур. Организованная преступность появилась там еще в конце 17 века, когда в городе был открыт порт. Под Одессой была сформирована полноценная инфраструктура, с многокилометровыми дорогами и подземными складами.
Главой двухтысячной армии налетчиков был молодой человек с полуанархистскими замашками Мишка «Япончик» (М.Винницкий). Он стал «королем» одесских бандитов в первых десятилетиях двадцатого века.
Одесса стала не только крупнейшим городом юго-запада империи, но и ее главным культурным центром (столицей) евреев. Редактор одесской газеты «День» писал в 1879 году, что Одесса представляет собой «нервный центр всего русского еврейства, оказывая свое влияние на всю страну».
Выдающийся русский хирург с мировым именем Н. И. Пирогов, чья профессиональная и общественная деятельность проходила в Одессе, очень верно подметил, что евреи всегда смотрели на образование детей как на священный долг.
К музыке евреи (особенно одесские) всегда относились с восхищением, восторженно. А одесситы весьма настойчиво обучали своих питомцев и игре на скрипке да на других инструментах, что, в конце концов, не могло не наводнить страну, Европу и всю планету своими музыкальными дарованиями и гениями.
Концентрация или насыщенность евреями жителей приморского города достигла в двадцатом веке «критической массы», что привело к объевреиванию одесситов-неевреев – с одной стороны и к ославяниванию евреев – с другой.
Евреи сыграли незаменимую роль, практически слившись и растворившись в сообществе одесситов, придав ему своеобразный шарм, определенные черты портовой деловитости, солнечной легкости, жизнерадостности и мягкого южного юмора.
С отъездом большого количества евреев Одесса не пропала, но сильно видоизменилась и почти потеряла свое лицо, свой шарм и душу, можно сказать, утратила престижность и привлекателыьность.
Знаменитые евреи Одессы:
«После погромов 1905 г. (разорилось более 10 тыс. семей + жертвы), многие потянулись в Америку (как предки Сталлоне), после геноцида в Великую Отечественную (более 30 тыс. евреев), после ограничений приёма в ВУЗы в 60-80 гг. и после развала страны и свободы эмиграции, откуда там возьмётся еврейское население?
Да и одесситов там уже почти не осталось. Одни мигранты из окрестных сёл. Приехали на «Привоз» расторговаться в начале 90-х, да так и застряли. «
Рецензия на «Одесские евреи» Светлана Гасюк от 22.03.2019
С такой тоской прочитала об Одесских евреях! С тоской по старой Одессе, в которую попала в 1955 году, по этому изумительному говору и юмору евреев, какого не услышишь больше нигде! Побывав недавно в Одессе, специально ходила по рынку( не Привоз), чтобы ещё раз услышать знакомые мотивы, но не услышала. Жаль! И знакомые мои евреи, с которыми училась в политехническом, живут теперь в США, в Германии и Израиле. Наверное, там им лучше. Но в своей жизни я ни разу не заметила к ним обидного отношения, напротив, уважение из-за их музыкальности, их отношений к родственникам, особенно, к маме. Спасибо за Ваш список знаменитых евреев Одессы. Неизвестен мне здесь только Хаим Бялик. Шолом- Алейхема читала, Илья Ильф- что Вы? Надо было придумать такие выражения! Всех остальных живыми видела, кроме Бабеля, конечно, успел раньше умереть. Восхитительные артисты и умнейшие люди! Ещё раз спасибо, вызвали ностальгию.
Рецензия на «Одесские евреи» Михаил Струнников от 12.04.2019
Рецензия на «Одесские евреи» Роман Юкк от 17.10.2019
Рецензия на «Одесские евреи» Реймен от 17.10.2019
Ах Одесса.
Жемчужина у моря. (как в той песне)
Рецензия на «Одесские евреи» Натали Гор от 18.10.2019
Олег Школьник. Спектакли с его участием идут с аншлагами.
Одесситы и евреи что общего
Был в Российской империи один город, к основанию и сооружению которого весьма плодотворно приложили усилия евреи. Это Одесса. Исследователи считают, что она стала деловитой, полной жизнерадостности и солнечной легкости, блистающей мягким южным юмором только благодаря удачному сочетанию народов, волей судьбы соединившихся на относительно небольшой территории. И евреи сыграли в этом сплаве незаменимую роль, придав Одессе тот своеобразный шарм, который потом всегда выделял жителей именно этого города.
Становление евреев Одессы
Свое начало город берет с выхода набирающей силу Российской империи к побережью Чёрного моря. Отобранные у Турции земли требовалось быстро обустраивать, и имперские власти, предложив своим гражданам благоприятные условия и экономические выгоды, начали привлекать в южные регионы активных людей. Среди народностей безбрежной страны существовали и евреи, которым было предоставлено право на жительство в Новороссии в черте оседлости. Самыми первыми представителями этой национальности Одессы стали 6 еврейских семей, которые проживали в крепости Хаджибей еще при турецкой власти.
Впоследствии иудейское население города стремительно увеличивалось благодаря миграционным процессам. Уже к моменту первой переписи городского населения, организованной легендарным одесским градоначальником Дерибасом, из 783 жителей города 240 были евреями. Поначалу на юг потянулись жители пограничных с Польшей районов: Волыни, Подолья, Белой Руси. Впоследствии сюда начали прибывать мигранты из Галиции и даже просвещенные немецкие евреи. Во времена руководства регионом графом Воронцовым в Одессе начали селиться состоятельные семейства из Австрии, а также переезжать образованные специалисты, купцы и ремесленники.
Очень скоро представители данной национальности начали занимать ведущее положение в торговых сделках, ремесленном производстве, банковской деятельности. В отличие от абсолютного большинства других территорий одесским евреям была предоставлена привилегия участия в местном самоуправлении. В итоге одесская еврейская община быстро превратилась не только в одну из крупнейших в черте оседлости, но даже в наиболее «окультуренную» и современную не только в России, но и среди относительно развитых европейских держав.
Главенство идеи еврейского просвещения не могло не сказаться на религиозном поведении мещан иудейского вероисповедания. Национальные традиции соблюдались среди них не очень строго, а религиозные отправления производились не столь тщательно. Представители еврейского просвещения занимали лидирующие позиции в одесском сообществе, что в конечном итоге начало приводить к его русификации. Данное направление активно критиковалось ортодоксальным еврейством, однако в Одессе это движение было не особо популярным, а многими евреями даже считалось признаком средневековой деградации.
Расцвет еврейского сообщества
1800-е года стали периодом расцвета одесских евреев. В этот период в их среде появляются очень яркие личности, именами которых нация может гордиться. Большая часть этих людей были уроженцами города, хотя встречались и приезжие. К примеру, в главной синагоге Одессы служил прекрасный певец классической канторской музыки Бецалель Шульзингер, перебравшийся в черноморский регион из Умани. Еще один еврей, Нисан Блюменталь, известен тем, что прослужил в синагоге свыше 60 лет.
Практически уникальным человеком стал Григорий Розен, главврач одесской тюремной больницы. Он честно проработал в этом заведении 45 лет, в конце службы получив звание генерал-майора. Доктор впервые в практике тюремных больниц начал привлекать к работе акушерок и медсестер. Его сын Василий продолжил семейную традицию, став врачом городской еврейской больницы. Поначалу в заведении насчитывалось около десятка койко-мест, однако со временем его возможности настолько увеличились, что помимо евреев туда принимали более 300 больных христианского вероисповедания. Впоследствии Василий Розен получил еще и должность первого президента сионистского общества «Кадима».
Если продолжить линию людей, вошедших в политику или своими произведениями тесно с ней связанных, нельзя не упомянуть Ашера Гинзберга. Этот выдающийся писатель и публицист 30-летним мужчиной приехал в Одессу, где стал заниматься проблемами национального самосознания, войдя в число зачинателей еврейского национального движения. Еще одним ярким представителем политического направления стал Владимир Жаботинский. Обладая незаурядным талантом и организаторскими способностями, он стал вторым видным деятелем сионизма, уступив по популярности лишь Теодору Герцлю.
Постепенно Одесса превратилась в главный еврейский культурный центр юго-запада Российской империи. Специально для данной национальности в городе издавалось несколько газет и журналов, сотрудниками которых были видными писателями, публицистами, историками. Издатель Александр Цедербаум выпускал на иврите газету «Гамелиц» с приложением «Кол мевасер», печатавшаюся на идише. С 1860 года в Одессе начала выходить русскоязычная газета «Рассвет», редактором которой был Осип Рабинович.
Среди представителей культуры нельзя не упомянуть писателя С.Я. Абрамовича (Менделе Мойхер-Сфорим), ставшего основоположником еврейской литературы. Также можно назвать Бецалеля Штерна, директора новой светской еврейской школы, известных живописцев иудейского происхождения Ю. Бершадского, Е. Буковецкого, Л. Пастернака, отца поэта Бориса Пастернака. Существует еще множество имен великих людей, родившихся или творивших свои произведения в Одессе.
Одесса криминальная
Примечательно, что во второй половине девятнадцатого столетия количество еврейского населения города уже превысило 25 %, а ближе к окончанию века вообще поднялось до 35 %. Неудивительно, что среди такого большого количества людей встречались и видные представители криминала. Некоторые из них вообще стали легендарными личностями.
Среди наиболее известных из них стоит упомянуть Софью Блювштейн, работавшей под кличкой Сонька Золотая ручка. Сама молодая женщина не была уроженкой Одессы, однако много в ней промышляла, попутно блистая в местном светском обществе. Другой легендарной личностью стал Михаил (Мойша) Винницкий, более известный под своим криминальным именем Мишка Япончик, считавшийся в начале XX века королем одесских бандитов. «Слава» его была настолько велика, что он стал прототипом Бени Крика из знаменитых «Одесских рассказов» Бабеля.
Очень часто в криминал уходили дети вполне обеспеченных родителей. Примером может служить Петр Перец, сын декабриста-еврея, получившего дворянское звание по указанию самого императора. Лев Беркович, известный одесский вор, происходил из богатой купеческой семьи. Были и другие случаи, когда дети уголовных «авторитетов» становились образованными законопослушными людьми. Примером этому служат Перельманы. Отец семейства Исаак сам вором и скупщиком краденого. Один из его сыновей также пошел по криминальной линии, зато 2 других уехали во Францию, где получили университетское образование в Сорбонне.
Послереволюционное время
Октябрьская революция и последовавшая за ней гражданская война быстро разделили людей на 2 враждующих лагеря. Часть одесской еврейской элиты эмигрировала из России, другая – выступила в поддержку переворота. Тот же Мишка Япончик сформировал из своей 2-тысячной армии налетчиков полноценное армейское подразделение – 54-й полк имени Ленина. Правда, воевали бывшие бандиты недолго, разбежавшись после первого же боестолкновения. Самого же Япончика вскоре убили.
В самой Одессе, как и в былые времена, управление осуществляли наиболее грамотные представители еврейского сообщества, перешедшие на сторону большевиков. Временным городским головой стал Б. Фридман, комиссаром города – Я. Либерман, а отрядами народной милиции командовал Н. Шорштейн.
Гражданская война довольно сильно сократила численность евреев в городе. Однако это количество несравнимо с тем уроном, который нанесла им следующая война – Великая Отечественная. Немецко-румынские оккупанты, совместно с местными коллаборантами устроили в городе настоящее избиение евреев, которые по тем или иным причинам не смогли эвакуироваться в глубинные районы страны. Практически все представители этой национальности были расстреляны в пригородах Одессы. Спастись смогли только те люди, которые ушли в партизаны, спрятавшись в катакомбах.
После 1948 года, когда в Палестине образовалось независимое еврейское государство, туда потек ручеек переселенцев из СССР. Однако бурный поток еврейской эмиграции в Израиль, США, Германию и ряд других государств западного мира спровоцировало разрушение Советского Союза. Именно в период «лихих 90-х» Одесса потеряла основную массу еврейского населения, среди которых множество истинных талантов. Сейчас их место занимают выходцы из других регионов Украины, однако они в силу своего жизненного уклада уже не могут в полной мере поддерживать атмосферу жизнерадостности, легкости, а главное – неповторимого одесского говора.
Почему в Одессе много евреев, как они там появились? Правда ли это?
У многих Одесса ассоциируется c «еврейским» городом. В памяти сразу всплывает пара анекдотов про Абрамовича, а люди с хорошим образованием припомнят «Одесские рассказы» писателя Бабеля. Действительно ли в крупном украинском городе сегодня так много евреев и есть ли для этого исторические предпосылки?
Откуда в Одессе взялись евреи?
Регион, в котором находится Одесса, был много столетий назад завоеван Российской Империей. Чтобы Турция не смогла вновь вернуть эти земли, их следовало быстрее освоить. Поэтому государство предлагало множество экономических льгот гражданам, которые решат переехать в захваченные южные регионы. В числе новых жителей было много евреев.
Свою роль сыграла и черта оседлости, существовавшая до 1917-го года. За ее пределами представителям семитского народа запрещалось обосновываться. Существовали исключения, но в целом это правило строго соблюдалось. Крупные города, вроде Москвы, находились за пределами черты, поэтому до революции евреев там было очень мало.
Еврейское сообщество интенсивно увеличивалось. Изначально сюда переезжали жители Волыни и Подолья, а затем район стал обживаться эмигрантами из Галиции. Одесса привлекала не только простых евреев. Сюда переселились знатные австрийские семьи. Было много торговцев и людей, владеющих различными высокооплачиваемыми ремеслами.
Представители семитского народа быстро освоились на новой земле и добились больших успехов. Многие крупные торговые сделки заключались именно евреями, они занимались важными делами в зарождающейся банковской сфере. Активно участвовали они также в местном самоуправлении. Благодаря этому одесская община стала одной из самых влиятельных и просвещенных.
Выдающиеся люди еврейской общины
Еврейское одесское сообщество дало миру несколько талантливых личностей:
Криминальные личности Одессы
Ближе к концу 19-го века численность еврейских народов в Одессе превысила 30%. Поэтому не стоит удивляться, что в этой среде появилось не только много добрых, выдающихся личностей, но и тех, кто отличался презрением к морали и криминальным складом ума.
«Прославил» родную Одессу Д. Берман. Правда, он уехал оттуда в США вместе с семьей еще в детстве. В 13 лет он сколотил свою подростковую банду. Получив криминальный опыт, уроженец Одессы стал грозой американских банков, беспощадно и дерзко грабя их. Потом перешел к букмекерским операциям, проворачивая в этой сфере свои темные дела. Без жалости устранял других евреев-гангстеров.
Позже Берман завязал с криминалом и даже пошел на фронт после начала Второй Мировой. Зарекомендовал себя как неплохой разведчик. Умер уже после войны на операционном столе, на который попал из-за проблем с кишечником.
Настоящим бичом Одессы был М. Винницкий, известный как Япончик. Он считался королем всех местных бандитов. Его слава была настолько велика, что писатель Бабель даже создал похожего на него персонажа для своих «Одесских рассказов».
Одесса в период Холокоста
Численность семитского народа в Одессе значительно уменьшилась после большевистской революции. Но это не идет в сравнение с тем, какой урон еврейскому сообществу нанес Холокост.
Практически сразу нацисты и их союзники начали выявление и регистрацию лиц еврейской национальности. Далее их судьба могла развиваться по следующим сценариям:
Историки считают, что за период оккупации было убито около 34 тыс. одесских евреев.
Сколько евреев живет в Одессе?
Несмотря на стереотип о «еврейском» городе, на самом деле представители семитского народа составляют не больше 1% от общего числа жителей. Это около 10 тыс. человек от населения в 1 млн.
Но эта цифра ничтожно мала, если сравнить ее с началом 19-го века. Тогда в Одессе проживало 32% евреев. Столь резкий контраст объясняется развернутым на территории города нацистским террором против данного этноса. И даже 60 лет мирной жизни не особо поспособствовали восстановлению численности еврейского сообщества.
Одессу сегодня вряд ли можно считать городом, в котором много евреев. Конечно, тут действует сплоченная община, которая организовала работу школ с изучением иврита и кошерные продуктовые магазины. Но это вряд ли можно сравнить с былой значимостью одесского еврейского сообщества.
Видео: 10 малоизвестных фактов про евреев
В данном ролике Аркадий Тимофеев расскажет про 10 малоизвестных фактов про еврейский народ:
Одесса
Поделитесь этой страницей со своими друзьями и близкими:
Оглавление
Основание и заселение Одессы [↑]
Первая ассоциация со словом «Одесса» — это неповторимый одесский юмор. Одесса всегда хохмила и балагурила, даже в самые трагические дни своей истории.
В 1794 году, когда город Одесса был основан по приказу Екатерины II русским государственным и военным деятелем испанского происхождения Иосифом Михайловичем Дерибасом, еврейское население составляло десять процентов всех тамошних жителей. Начало еврейской общине положили шесть евреев-ремесленников с семьями, которые жили еще в турецкой крепости Хаджибей.
Приезжающие из Литвы и Волыни евреи поселялись по своему выбору и возможностям везде: в центре, на Молдаванке и Пересыпи. К 1798 году была образована еврейская община, на Еврейской улице возникла синагога. В 1809 году еврейская община пригласила из Бендер раввина — рава Ицхака Рабиновича.
Лицо города с самого начала стало определять то, что на отдаленные от столиц берега Черного моря стекались разные бродяги, аферисты, шулеры… Среди многотысячной уголовной публики Одессы было немало евреев.
Еврейская одесская община в XIX-м веке [↑]
Вплоть до шестидесятых годов девятнадцатого века к евреям в Одессе относились нетрадиционно — с симпатией и теплотой. Эти добрые либеральные отношения были исключительными в черте оседлости. Евреи стали занимать ведущее положение в торговле (хлопком, шерстью, шелком, солью), в ремесленном производстве, оптовой торговлей зерна и банковскими операциями, а также участвовать в местном управлении.
Вслед за Германией, реформистское движение пришло в Одессу. В 1841 году возводится первая реформистская синагога — Бродская. На исходе девятнадцатого века в ней появился и орган — эталон еврейского богослужения в городе. Процесс ассимиляции стремителен, и к концу XIX-го века статистика свидетельствует, что, хотя треть всего населения Одессы — евреи, идиш все больше вытесняется русским, а евреи крестятся и женятся на нееврейках. Главным для евреев стало приспособление к духу и атмосфере одесского свободного делового сотрудничества.
Единственная в России газета на идише в девятнадцатом веке выпускалась в Одессе. Там же выходило — с мая 1860 года — первое в империи еврейское издание на русском языке — газета «Рассвет».
Одесская диаспора к середине XIX-го века стала одной из крупнейших, ее даже считали «самой современной в черте оседлости», наиболее «окультуренной» в Европе, а это значило, что еврейские традиции соблюдались нестрого и несерьезно, духовный уровень евреев стремительно падал.
Приверженцы идеи еврейского просвещения — маскилим — стали лидерами общины и играли главенствующую роль в еврейских делах, что создало прецедент в имперской черте оседлости. «На семь верст вокруг Одессы полыхает ад» — ужасались духовные лидеры того поколения. Автором этого высказывания считают одного из хасидских цадиков — Моше-Цви, Савранского ребе. Он был одним из самых горячих борцов с новыми веяниями.
Раввин Одессы в 20-х годах XIX-го века, приглашенный из Житомира рав Реувен, первым столкнулся с проявлениями деятельности сторонников еврейского просвещения в Одессе. Он тоже отчаянно боролся с открытием еврейских школ «современного типа», но «маскилим» и реформисты брали верх в этой войне.
Несмотря на стремление евреев стать «своими» среди одесситов, рост антисемитизма в этот период вновь доказал, что просвещение никогда не было ни панацеей, ни щитом от погромов. Погромы и беспорядки в городе имели место и в 1821, 1858 и 1859 годах по разным причинам: тут и извечная религиозная вражда отдельных групп, и конкуренция, и простое невежество. К чести городских властей, первые волнения и бунты сразу пресекались. Наиболее масштабным и злобным погромом, нанесшим значительный ущерб, стал погром 1871 года, который продолжался в течение трех суток при равнодушии властей и сочувствии общества.
«Врата Сиона» [↑]
Пути Вс-вышнего, которыми Он приводит нас к исполнению Своих заповедей, удивительны. Погромы гремели по всему миру уже полторы тысячи лет. И почему-то только в Одессе конца 19-го века они вызвали у абсолютно нерелигиозных евреев такой «неожиданный» порыв — организовать массовое возвращение в Землю Израиля.
Читаем в полицейском отчете 1886 года: «…По собранным негласным путем сведениям обнаружено следующее: немедленно после еврейских погромов в Одессе начали образовываться кружки, целью которых было способствовать в материальном отношении евреям, выселявшимся из России в Америку и Палестину». Единственная легальная сионистская организация в Российской империи — Палестинофильский комитет, созданный в Одессе, собирал деньги среди евреев для евреев, а на эти средства у турков и арабов покупали земли в Палестине, организовывали и поддерживали там сельскохозяйственные колонии.
Положительные и отрицательные стороны сионизма не являются темой данной статьи. Отметим лишь факт: в Одессе стали обучать тысячи переселенцев ивриту, ремеслам и земледелию. Одесский публицист Моше Лейб Лилиенблюм писал в то время: «Одесса представила пример того, как евреи, вместе с другими пришедшие на здешние пустынные земли, взялись за постройку прекрасного города и успешной гавани. Так что они вполне могут это повторить и на земле Обетованной». Активными деятелями комитета были Леон Пинскер, Менахем-Мендел Усышкин, Ахад-hа-Ам, а также Меир Дизенгоф, впоследствии первый мэр Тель-Авива.
Начало XX-го века в Одессе [↑]
Знаменитые «Одесские рассказы» Исаака Бабеля погружают нас в Одессу начала прошлого века, где в еврейском районе Молдаванка орудует банда налётчиков под предводительством Бени Крика. Разношёрстная публика Молдаванки еще ходит по субботам в синагогу, ставит «хупу», совершает обрезания и хоронит по еврейскому обряду, и все эти люди еще как будто связаны между собой невидимой нитью. Но дети их уже мечтают о «лучшей жизни», подсмотренной в городском театре и нафантазированной из прочитанных романов.
Образ «благородного разбойника», каким его нарисовал Бабель, — так был необходим евреям в пору их тяжелого существования, полного ограничений и унижений. Отрыв от традиции уже вкрался в их жизнь, их заповеди уже не те, что были на Скрижалях, они перестают чувствовать связь с Вс-вышним, поэтому ищут в своей среде справедливых судей и храбрых защитников, что будут оценивать их по их достоинствам, а не по толщине их кошельков.
А в одессите Владимире (Зееве) Жаботинском еврейское начало пробудила следующая волна погромов, которая прокатилась по югу Украины в 1903-1905 годах. Еврейская самооборона и еврейские студенты, организовавшие милицию, действуют в первый день погрома довольно успешно, но против них брошены войска и даже артиллерия. Самооборона теряет пятьдесят человек убитыми. Евреев убивают и в районах, примыкающих к Одессе, в поездах, топят в море.
В октябре 1905-го года в Одессе было введено военное положение, продолжавшееся четыре года. Наступает тяжкий период в жизни еврейства Одессы. Местные молодчики из «Союза русского народа» безраздельно господствуют в городе. Черносотенцы изгаляются над евреями, унижают и избивают их, пользуясь полной поддержкой градоначальника генерала Толмачева.
Тягостная антисемитская атмосфера порождала тягу в Эрец-Исраэль. Путь туда лежал через Одессу, «Врата Сиона». Потому сюда постепенно переместились из других городов организации, действующие во имя репатриации на историческую родину.
Активность еврейских общественных деятелей, историков, публицистов, журналистов, поэтов, прозаиков, собравшихся в те первые годы нового века в Одессе и писавших на трех языках — иврите, идише, русском, — была в апогее, издавались еврейские журналы на русском языке «Рассвет» и сменивший его «Сион», сборники «Пардес», проповедовавшие идеи духовного сионизма, работали издательства «Мория» на иврите и «Кадима» на русском. Можно сказать, что в лоне еврейской Одессы зародились политическая мысль, литература, журналистика будущего еврейского государства.
Несмотря на то, что в начале XX-го века в Одессе существовало до 100 синагог и молитвенных домов разной величины, действующих по территориальному или цеховому принципу, одесские евреи все больше отдалялись от традиций, стремясь стать стопроцентными европейцами, и подражали своим нееврейским соседям — русским, а так же грекам, французам, молдаванам, немцам.
Концентрация евреев в «жемчужине у моря» достигла в двадцатом веке «критической массы», что привело к взаимопроникновению культур. Евреи, практически слившись и растворившись в сообществе одесситов, придали городу своеобразный шарм, определенные черты портовой деловитости, солнечной легкости, жизнерадостности и мягкого южного юмора.
После Октябрьского переворота [↑]
После 1917 года в Одессе начинают бушевать страсти: троевластие, двувластие, оккупация, гетманщина, интервенция… И тем не менее, еще одна вспышка еврейского ренессанса в Одессе происходит после февральской революции 1917 года. В городе активизируется еврейская общественная жизнь, возникают политические партии. В эти три года — 1917-1920 — Одесса становится основным центром книгопечатания на иврите в России: из 188 изданий на иврите, вышедших в России, 109 выпущены в Одессе.
Но уже в 1920 году начинается наступление советских властей, достаточно укрепившихся к этому времени, на сионизм, идут массовые аресты членов сионистских организаций, синагоги закрываются. Рав Тойва Гойхман — раввин одной из одесских синагог, в 1938 году был арестован по обвинению в контрреволюционной деятельности и расстрелян.
Евреи продолжают помнить о своей национальности только благодаря советской власти и ее знаменитой «пятой графе» в паспорте. Больше почти ничего еврейского у одесских евреев уже не сохранилось.
Последний раввин Советской Одессы [↑]
Даже в самые тяжелые времена были люди, до последнего державшие тонкую нить связи еврейского народа со своим духовным началом.
Рав Иосиф Димент, который до войны проводил подпольные молитвенные собрания, после освобождения Одессы в сентябре 1944 года вернулся в город и, возглавив еврейскую религиозную общину, стал открыто служить в синагоге.
В конце 1940-х годов городские власти сочли неудобным, что евреи, особенно в дни праздников, в большом количестве скапливаются возле синагоги в самом центре города. Синагогу закрыли, а еврейский молитвенный дом перенести подальше от центра — на Пересыпь. Рав Иосиф Димент сумел собрать частные пожертвования и произвел необходимый ремонт, восстановив синагогу и мацопекарню.
В марте 1953 года рав Димент был арестован по обвинению в контрреволюционной деятельности, и на сорок лет одесская еврейская община осталась без раввина.
Одесса без евреев [↑]
По окончании войны вернувшиеся в Одессу евреи в какой-то степени возродили еврейскую жизнь в городе, но антисемитская компания по «борьбе с безродным космополитизмом» 1949-1953 годов привела к тому, что в Одессе осталась всего одна действующая синагога на Пересыпи.
К началу 90-х годов прошлого века, после нескольких волн эмиграции, в этой единственной действующей синагоге, располагающейся на окраине города, едва собирался миньян со средним возрастом далеко за 70. В Бродской синагоге разместился архив, в другой старинной синагоге на углу улиц Бабеля и Ленина — спортивный клуб. Еврейское кладбище было закрыто.
Эмиграция из Одессы, начавшаяся в конце шестидесятых, — это почти конец истории одесских евреев. С отъездом большого количества евреев Одесса не пропала, но сильно видоизменилась и почти потеряла свой шарм. Приезжие уже не находят той легкости и любви к всяким «хохмам», которые были так характерны для одесситов.
Одесса продолжает жить воспоминаниями о своих великих выходцах. Исаак Бабель, Хаим-Нахман Бялик, Илья Ильф, Михаил Жванецкий, Давид Ойстрах, Яша Хейфец, Эмиль Гилельс, Яков Флиер… — список длинен.
Еврейское возрождение в пост-советской Одессе [↑]
После развала СССР по крупицам начинает восстанавливаться еврейская жизнь в Одессе. Община рава Шломо Бакшта «Тиква» и община Хабада Рава Авраама Вольфа ведут просветительскую и преподавательскую деятельность. Снова в городе есть кошерные продукты, миква, «Хевра кадиша» и все остальное, что необходимо соблюдающему еврею.
Общине было возвращено здание Главной синагоги Одессы на Еврейской улице, построенной в 1850 году известным одесским архитектором Ф.О. Моранди. В Одессе появились Еврейская школа, Еврейский университет, ешива, колель, хедер, интернаты и детские сады. [↑]