О чем книга ездры

Толковая Библия
Толкование на книгу Ездры

Книги Ездры и Неемии

По своему содержанию кн. Ездры и Неемии представляют изложение истории восстановления иудейской общины после окончания вавилонского плена. В частности, кн. Ездры распадается на две части: I-VI и VII-Х. Книга начинается указом Кира об освобождении иудеев из плена и сообщением, что по этому указу партия пленников, состоящих из членов Иудина и Вениаминова колена и из священников и левитов, возвратилась в Иерусалим под предводительством Шешбацара (1 гл.). В гл. II приводится список возвратившихся пленников и пожертвований на храм. Затем, в III гл. повествуется о построении жертвенника, о восстановлении богослужения и об основании храма. B IV гл. писатель сообщает о препятствиях постройке храма со стороны самарян и их союзников, причем приводятся письма, с которыми обращались враги иудеев к персидским царям. В гл. V-VI идет речь о возобновлении прекратившейся по наветам врагов постройки храма, об окончании ее и освящении храма около 516 г. Вторая часть кн. Ездры описывает события времени Ездры. В частности, здесь сообщается о прибытии в 7-й год царя Артаксеркса в Иерусалим Ездры с колонией возвратившихся пленников, причем приводится царский указ, определявший полномочия Ездры (VII гл.); затем (гл. VIII), дается список возвратившихся с Ездрой пленников и, наконец, повествуется о деятельности Ездры в Иерусалиме (гл. IX и X).

Кн. Неемии, по своему содержанию являющаяся прямым продолжением повествования кн. Ездры, распадается на три части: I-VII, VIII-X, XI-ХVIII. В первой части идет речь об обстоятельствах прибытия в Иерусалим Неемии (I-VIII), о построении им стен (III-IV), о затруднениях, встреченных им от самарян и самих иудеев (IV-VI), и сообщается список возвратившихся из плена (VII). Во второй части описывается реформаторская деятельность Ездры, направлявшаяся к утверждению господства в жизни закона Моисеева (VI11-X). Наконец, в третьей части приводятся списки жителей Иерусалима, священников и левитов ( Неем 11.1 – Неем 12.1–24 ), сообщается об освящении стен Иерусалима ( Неем 12.27–47 ) и о деятельности Неемии по вторичном прибытии его в город после путешествия ко двору персидского царя (XIII).

Таким образом, кн. Ездры и Неемии излагают события, совершившиеся в период 537–432 г. до Р. X. Из содержания их видно, что в них говорится не о всем, совершившемся в указанное время. Особенно важно здесь отметить, что период истории иудеев от окончания постройки храма в 516 г., до прибытия Ездры в Иерусалим в седьмом году Артаксеркса ко или в 458 г. до Р. X. опущен совсем. Очевидно, подобно другим библейским авторам, писатели кн. Ездры и Неемии имеют в виду говорить главным образом о том, что важно с теократической точки зрения, в чем особенно ясно проявилось, по их воззрению, попечение Господне об избранном народе по окончании вавилонского плена.

Касательно формы кн. Ездры и Неемии должно заметить, что в 1Езд 7.1–11 и в заключение гл. 10 об Ездре идет речь в третьем лице, а в разделе 1Езд 7:27 –9в первом; равным образом, и о Неемии то говорится в первом лице (I-VII, XII-XIII). то в третьем (VIII-X). Кроме того, особенность кн. Ездры заключается в том, что отделы 1Езд 4.8–18 и 1Езд 7.12–26 написаны на арамейском (халдейском) языке, а остальная часть по-еврейски.

Менее ясно происхождение гл. VIII-X. Ввиду того, что в названном разделе идет речь собственно о Ездре, а также принимая во внимание некоторые особенности раздела сравнительно с остальной частью книги, некоторые протестантские и католические экзегеты считают раздел составленным Ездрой, которому принадлежала последняя редакция книги. Но не без основания указывают, что слишком большого различия между гл. VIII-X и остальными не существует. Если в этом разделе идет речь главным образом о Ездре, то это потому, что раздел повествует о деятельности религиозной, первенствующая роль в которой принадлежала именно Ездре, а не Неемии, который был первым в делах гражданских. Этим можно объяснить и отличие раздела от других в выражениях, – именно то, что Неемии в разделе присваивается титул Тиршафа ( Неем 8.9 и Неем 10.1 ), тогда как ранее ( 1Езд 1:8, 5:14 ; Неем 12.26 ) он назывался pechah (областеначальник).

Литература: 1) Русская: Дорошкевич, Хронология кн. 1 Ездры и Неемии, Христ. Чт. 1886, июль – авг. Он же. Как составлены книги 1 Ездры и Неемии. Чтен. Общ, любит, дух. просвещ. 1891 декабрь; Яницкий, Происхождение и состав кн. Неемии. Орлов. Епарх. Вед. 1881; Юнгеров, Происхождение и историчность кн. Ездры и Неемии. Прав. Собесед. 1905,10; В. Попов, Возвращение иудеев из плена Вавилонского. Киев, 1905. 2) Иностранная: Из чрезвычайно обширной западной литературы о кн. Ездры и Неемии Наиболее ценны. Комментарии Ryssel’я Esra, Nehemia und Ester 1887, Bertholet’a Die Bücher Esra und Nehemia. 1902, Keil’я Bibl. Komment über Chronik, Esra, Nehemia und Ester. Подробный указатель иностр. литературы см. в назв. выше кн. Bertholet’a и В.Попова

Примеры см. Чтения в Общ. люб, дух. просв. 1891, 2, 553–559

Источник

Ездра введение

«Книга Ездры — произведение такое простое, что вряд ли нуждается во «введении». Это простой и понятный рассказ об одном из самых важных событий иудейской истории — возвращении народа Божьего из вавилонского плена. В ней очень мало наставлений: автор рассказывает историю так просто, как только может, и позволяет нам самим извлекать из нее уроки.» Джордж Ролинсон

Введение

I. Уникальное положение в каноне

В какой-то момент истории, книги Ездры и Неемии были одной книгой в иудейской Библии, но до того они без сомнения были отдельными книгами (как в современной Библии), потому что вторая глава Ездры и седьмая глава Неемии содержат практически одну и ту же информацию. Такого повторения не могло бы быть в одной книге.

Книга Ездры — это духовная или религиозная история. На ее примере мы видим, что книга, содержащая множество документов из светских источников, может исходить от Святого Духа и быть частью богодухновенного канона.

Двести восемьдесят стихов Ездры распределены самым неожиданным для библейской книги образом:

II. Aвторство

Хотя имя автора в самой книге не указано, вероятно эта богодухновенная компиляция воспоминаний от первого лица (см. 7:27 — 9:15), родословных и документов принадлежит перу Ездры. Официальные документы, что вполне логично, написаны на арамейском языке, официальном языческом языке, который использовался как язык международного общения в эпоху Ездры и Неемии. Примерно четверть Книги Ездры написана на этом языке. Красивое написание алфавита, который мы называем «еврейским», на самом деле позаимствовано из родственного ему семитского языка, арамейского.

III. Bремя написания

От иудейской общины V века до Р. Х., жившей на Елефантине — острове, расположенном на реке Нил в Египте, остался папирус на арамейском языке, похожем на язык Ездры и Неемии. Это подтверждает традиционное представление о том, что эти книги относятся к V веку до Р. Х., опровергая либеральное представление об их написании в эпоху Александра Македонского (около 330 г. до Р. Х.).

Считается, что Ездра написал свою книгу между событиями, о которых говорится в конце главы 10 (456 г. до Р. Х.) и прибытием Неемии в Иерусалим (444 г. до Р. Х.). Следующая хронологическая таблица поможет понять содержание книг Ездры, Неемии и Есфирь:

Хронология Книг Ездры, Неемии и Есфирь

IV. Исторический фон и тема

Книга Ездры начинается с событий того периода, когда владычество неовавилонской империи подходит к концу, а пророчество Иеремии о возвращении иудеев в свою землю начинает исполняться (Иер 29:10−14).

В главах 1−6 происходит первое возвращение в Палестину под руководством Зоровавеля. Первым делом вернувшиеся из изгнания восстанавливают жертвенник для всесожжения, после чего начинают строить дом Господень. Это строительство вызывает оппозицию со стороны врагов Божьего народа и поддержку пророков Аггея и Захарии.

Между главами 6 и 7 — промежуток примерно в пятьдесят восемь лет. В это время случилась драматическая история царицы Есфирь, являющаяся частью священной истории, и знаменитые сражения при Марафоне, Фермопилах и Саламине, принадлежащие светской истории.

В главах 7−10 рассказывается о путешествии Ездры в Иерусалим примерно в 458 г. до Р. Х., с поручением от царя Артаксеркса Долгорукого. В этих главах говорится о личных попытках Ездры провести в стране реформы.

Содержание

I. ВОЗВРАЩЕНИЕ ПЛЕННЫХ В ИЕРУСАЛИМ ПРИ ЗОРОВАВЕЛЕ (Гл. 1−6)

Б. Подготовка и обеспечение (1:5−11)

B. Список вернувшихся (Гл. 2)

Г. Строительство жертвенника и основания храма (Гл. 3)

Д. Оппозиция строительству храма (Гл. 4)

Е. Аггей и Захария призывают к строительству (5:1,2)

Ж. Оппозиция во время правления Дария (5:3−17)

З. Завершение строительства храма после указа Дария (Гл. 6)

II. ВОЗВРАЩЕНИЕ ИЗ ПЛЕНА ПРИ ЕЗДРЕ (Гл. 7−10)

А. Великодушное позволение Артаксеркса (Гл. 7)

Б. Список вернувшихся (8:1−14)

В. Рассказ о путешествии в Иерусалим (8:15−36)

Г. Смешанные браки и молитва Ездры (Гл. 9)

Д. Завет иудеев об отказе от иноземных жен и детей (Гл. 10)

комментарии МакДональда на книгу Ездры, введение

Источник

Е́здры 1–3 Кни́ги

Е́здры 1–3 Кни́ги. Ветхозаветные писания, носящие имя деятеля эпохи Реставрации Ездры.

1 Книга Ездры входит в число *Исторических книг ветхозаветного канона и помещается после 2 Книги Паралипоменон. Первоначально она, скорее всего, составляла одно целое с Книгой Неемии, которая стоит непосредственно вслед за 1 Книгой Ездры. Обе священные книги частично написаны от лица главных героев – Ездры (евр. עזדא, эзра́) и Неемии (евр. נחמיה, нехемйа́), а частично от лица повествователя-«летописца». Некоторые разделы 1 Езд. написаны на арамейском языке. 1 Езд. имеет 10 глав, а Неем. – 13.

а) Содержание и композиция. По содержанию и стилю 1 Езд–Неем примыкают к 1–2 Пар. и являются их продолжением. Автор 2 Пар. заканчивает свое повествование эдиктом персидского царя Кира, который разрешил всем вавилонским пленникам, в т. ч. и иудеям, вернуться на родину (538). 1 Езд. начинается с изложения текста этого эдикта, причем почти дословно повторяет эпилог 2 Пар. В 1 Езд. рассказывается о возвращении первого потока репатриантов под водительством князя Шешбацара ( 1Езд.1–2 ); о деятельности князя Зоровавеля, первосвященника Иисуса и пророков Аггея и Захарии по восстановлению Иерусалима и Храма ( 1Езд.3–6 ); о реформе священника Ездры, который, получив полномочия от персидского царя, установил в Иерусалиме иерократический порядок и заставил его жителей обособиться от язычников ( 1Езд.7–10 ). В Неем. повествуется о сановнике персидского царя иудее Неемии, который, видя бедственное положение Иерусалима, отправился на родину и восстановил стены города, несмотря на противодействие самарян ( Неем.1–7 ); излагается содержание реформы Ездры, который призвал народ к покаянию и принял от него клятву на верность Закону Моисееву ( Неем.8–10 ); рассказывается о заселении Иерусалима, освящении его стен и последующих преобразованиях Неемии ( Неем.11–13 ).

б) Авторы и датировка. По традиции 1 Езд. и Неем. приписывались лицам, указанным в заглавиях, однако, как отмечал в 1906 русский библеист *Рыбинский, «вопрос о происхождении Книг Ездры и Неемии в настоящее время трудно решить с полной определенностью как вследствие отсутствия ясных указаний на это в самих книгах, так и за неимением твердого руководства в Предании» (ТБ, т.3, с.198–199). Те части текста, где Ездра и Неемия говорят от своего имени, признаются сегодня всеми экзегетами за их подлинные произведения, но несомненное родство 1 Езд. – Неем. с 1–2 Пар. указывает на то, что в окончательной форме книги сложились как заключительная часть всего корпуса *Хрониста (ок.300 до н.э.).

в) Роль реформаторов. Значение книг 1 Езд. – Неем. Бедственное положение репатриантов было великим испытанием их веры. Они надеялись, что пророчества о явлении Бога исполнятся немедленно по возвращении, но вместо этого их ждали разоренная страна, сильные враги, голод и лишения. Надежда на Бога поколебалась. Люди стали забывать не только свою веру, но и язык, постепенно смешиваясь с соседними племенами. Кратковременный подъем духа, связанный со строительством Второго Храма, сменился унынием и маловерием (см. статью *Малахии пророка Книга). Только несокрушимая вера Неемии, Ездры и их сподвижников помогла вывести ветхозаветную Церковь из состояния упадка. В целях защиты и сохранения Общины ее жизнь была перестроена. Община должна была стать союзом людей, вся жизнь которых подчиняется установлениям Закона. Закон стал своего рода религиозно-общественной конституцией Израиля. Отсюда ведет свое начало *иудейство, оградившее себя «стеной Закона» от языческого мира. Меры Ездры и Неемии были жесткими и подчас противоречили универсализму пророков. Но, поскольку необходимо было заново начать воспитание народа, они оказались исторически оправданными. Таким образом, законническая форма устройства жизни, древняя и несовершенная, стала инструментом и орудием Домостроительства Божьего. Когда человек оказывается неспособным пойти на риск свободы, он должен подчиниться правилам и канонам (см. статью *Закон и законничество). Тенденциям Ездры и Неемии противостояли идеи последователей пророков (см. статьи: *Руфи Книга; *Ионы пророка Книга), но их провозвестие не смогло бы дать всходы без надежного панциря Закона. В итоге плоды деятельности реформаторов оказались двойственными. С одной стороны, они сформировали церковный строй иудейства, который сделал возможным последующее развитие Общины, а с другой – они сделали ее невосприимчивой к духу евангельской свободы, изолировав ее от мира и подчинив уставному благочестию.

г) Проблема хронологии 1 Езд. – Неем. является одной из трудноразрешимых. Сами книги дают следующий порядок событий. В 458, на седьмом году правления Артаксеркса I, в Иерусалим прибывает Ездра ( 1Езд.7:6–7 ); он сразу же проводит свою реформу и отделяет Общину от язычников. Только в 445 прибывает Неемия и восстанавливает стены города. Затем Ездра читает перед народом Закон и провозглашает устав иудейской общины. В 1890 католический библеист *Хоонакер предложил иную реконструкцию хронологии 1 Езд. – Неем. на основе самого текста. Когда прибыл Ездра, стены города, очевидно, уже были построены и жители вернулись из пригородов в Иерусалим ( 1Езд.9:9; 10:1 ). Неемия же, повествуя о своем прибытии в Иудею, не упоминает о Ездре. А.Хоонакер выдвинул гипотезу, что «седьмой год Артаксеркса» относится не к Артаксерксу I, а к Артаксерксу II Мнемону (404–359/8) и, следовательно, Ездра прибыл в Иерусалим около 397. Но из *Элефантинских папирусов стало известно, что в это время Неемии уже не было в Иудее, а областью управлял наместник Багой. Поскольку Неемия лично присутствовал при чтении Закона Ездрой ( Неем.8:9 ), современные экзегеты предположили, что первоначально в рукописи и был указан не 7-й, а 37-й год правления. В этом случае хронология событий могла быть такова: 538 – Возвращение первого каравана переселенцев (Кир Ахеменид (ум.530); Камбис (530–522)

515 – Освящение Второго Храма (Дарий I Великий (522–486)

486 – Донос самарян на иудеев Ксеркс I (486–465; в Библии – Ахашверош)

464 – Прекращение строительства стен Иерусалима

445 – Прибытие Неемии (Артаксеркс I (465–423)

428 – Прибытие Ездры

• Дорошкевич С., Хронология книг 1-й Ездры и Неемии, ХЧ, 1886, ч.II, №7/8; *Казанский П.И., Иудеи по возвращении из плена Вавилонского, ЧОЛДП, 1876, №5; архим. Митрофан, О восстановлении Второго Храма Иерусалимского, ПС, 1866, ч.2; его же, Об устройстве Второго Храма Иерусалимского и превосходство его над Первым, ПС, 1866, ч.3; Мориарти Л., Книги Ездры и Неемии, 1965 (Ркп. МДА); свящ.*Побединский-Платонов И.И., Состояние иудеев при персидских царях и потом под властью Александра Македонского и его преемнников, ДЧ, 1874, ч.2, №5–8; Попов В.Д., Ездра – Нехемия или Нехемия-Ездра?, ХЧ, 1904, № 10,12; его же, Возвращение иудеев из Плена Вавилонского и первые годы их жизни в Палестине до прибытия Ездры в Иерусалим, К., 1905; *Рыбинский В.П., 1-я книга Ездры, ТБ, т.3, с.203–38; его же, Книга Неемии, ТБ, т.3, с.239–89; *Юнгеров П.А., Происхождение и историчность книг Ездры и Неемии, ПС, 1905, ч.3; Luck G.C., Ezra – Nehemiah, Chi., 1961; The Books of Ezra – Nehemiah, With a Commentary by B. Vawter, N.Y., 1971; *Torrey C.C., Ezra Studies, N.Y., 1970; *Vauxde R., Les Décrets de Cyrus et de Darius sur la Reconstruction du Temple, RB, v. 46, 1937; прочую библиографию на иностранных языках см.: JBC, v.1, p.246. См. также литературуру к статье *Второго Храма период.

2 Книга Ездры принадлежит к числу *неканонических книг Ветхого Завета. В *Ватиканском кодексе и других древних рукописях Библии она называется 1 Книгой Ездры, поскольку стоит перед канонической 1 Езд. Такое положение книги объясняется ее содержанием, т. к. повествование ее начинается с периода более раннего, а именно с 622, – времени реформы царя Иосии – и доводится до реформы Ездры. В целом 2 Езд является *девтерографом по отношению к 2 Пар и 1 Езд – Неем.

Самостоятельная часть книги – рассказ, написанный в духе *мудрецов писаний ( 2Езд.3:1–5,6 ). Согласно ему, трое телохранителей царя Дария спорят о том, что сильнее всего на свете. Один утверждает, что сильнее всего вино, другой – что царь, а третий называет женщин, но добавляет, что над всем одерживает победу истина. Царь обещал награду победителю в споре; тот же попросил у него разрешения отстроить разоренный Иерусалим. Смысл мидраша заключается в том, что справедливость и истина идут рука об руку. 2 Езд. написана не позже 1 в.н.э., т. к. на нее ссылается *Иосиф Флавий. Хотя цитаты из нее нередки у св. отцов, она не была включена в канон, даже расширенный, принятый в западной традиции вследствие решений *Тридентского собора.

• *Рыбинский В.П., Вторая Книга Ездры, ТБ, т.3, с.290–323; Шарапов А.С., Вторая Книга Ездры, Серг. Пос., 1910; библиографию на иностранных языках см.: JBC, v.1, р. 536.

3 Книга Ездры (в *Вульгате – 4 Езд., т. к. там книга Неемии названа 2 Книгой Ездры) – неканоническая книга. По общему мнению экзегетов всех конфессий, 3 Книга Ездры написана в 1 в. н.э. (скорее всего, после разрушения Храма Титом). В ней содержится рассказ о семи видениях, в которых раскрываются тайны Божественного Промысла. По своему характеру эта книга апокалиптична. Она призвана была объяснить иудеям причины катастрофы 70 г. 3 Езд., по словам *Буйе, «уже содержит учение о первородном грехе, настолько близкое к тому, которое апостол Павел изложил в 5-й главе Послания к Римлянам, что это место принимали даже за христианскую вставку. Более вероятно, что эта аналогия объясняется общим источником, в особенности если этот апокалипсис вышел (как это, по-видимому, и было) из окружения Гамалиила, в котором также апостол Павел получил свое первоначальное религиозное образование» (Буйе Л., О Библии и Евангелии, пер. с франц., Брюссель, 1965). В книге есть таинственное упоминание о Мессии, который назван Сыном Божьим. Говорится, что Он будет царствовать 400 лет, а после этого умрет. И только тогда наступит Суд ( 3Езд.7:28–34 ). Имя «Иисус», которое дается Мессии, по мнению всех комментаторов, вставлено христианским переписчиком.

3 Езд., возможно, была написана на еврейском или арамейском языке, но сохранилась только в латинском переводе. Книга является историческим памятником, который характеризует религиозные чаяния иудейства в период отделения от него христианской Церкви.

• Аболенский Н., Третья книга Ездры, ТБ, т.12, с.223–341; Бухарев А.М., Исследование о достоинстве, целости и происхождении 3-й кн. Ездры, М., 1864; Шавров М.В., О Третьей книге Эздры, СПб., 1861. Библиографию на иностранных языках см.: JBC, v.1, p.536.

Источник

Толкование на Третью книгу Ездры

Предисловие

Название книги

Содержание книги

Первые две главы представляют собою пролог или предисловие, в котором Бог повелевает Ездре указать евреям на их грехи и скорби и утешить предсказанием о будущих радостях. С III-ей главы по XIV-ую идут семь видений. В первых трех из этих видений (гл. III-IX:25) автор выводит беседующих между собою – Ангела Уриила и Ездру. В этой беседе решается вопрос о том, почему избранный народ страдает, тогда как угнетатели его язычники пользуются безмятежным благополучием. Выясняется, что здесь, как и в основе всякого страдания, причина заключается в виновности самого человека, и подается утешение предсказанием близкого наступления торжества Израиля и гибели нарушителей закона. В следующих трех видениях апокалиптического характера символически рисуется будущая судьба Сиона под образом жены (IX:26-X:60), суд над языческой монархией, владычествующей над избранным народом (XI:1-XI:51) и деятельность Мессии, освобождающего рассеянные десять колен Израильских из плена и являющегося в образе мужа, выходящего из моря (XIII:1–58); изображаются также здесь мировые – физические и политические катастрофы. Седьмое видение содержит легенду о чудесном восстановлении Ездрою текста утраченных книг Ветхого Завета (XIV:1–48). В последних двух главах – XV-й и XVI-й (эпилог) содержится пророчество о бедствиях, угрожающих грешникам, в частности, о погибели угрожающей Египту, Вавилону, Азии и Сирии, а также увещание избранным – хранить истину среди предстоящих испытаний.

Время написания

Что касается I-II и XV-XVI-ой глав, то в них заметно знакомство писателя с новозаветными священными книгами (встречаются выражения, упоминаемые и в Евангелии – «Царство Небесное», «геенна» и др.) и потому вероятнее относить происхождение этой части к началу христианской эры – к первому веку по Р. X.

Автор книги

Что не Ездра был писателем главной составной части книги – это несомненно. В этом отделе встречается немало анахронизмов и других погрешностей, каких не мог бы допустить в своей книге священник Ездра. Так здесь говорится, что Ездра получил откровение на 30-м году по разрушении Иерусалима (III:1), а между тем из несомненно ему принадлежащей – первой книги Ездры видно, что он только еще родился лет через пятьдесят по разрушении Иерусалима ( 1Езд VII:7; VIII:1–3 ). Затем, по 3-ей книге Ездры Иерусалимом владеют еще «обитатели Вавилона» (III:28–31), а по 1-ой Ездры – Иерусалим был во власти персов ( 1Езд I:1 ) и др. места.

Итак, автором III-XIV гл. был не Ездра, а какой-то неизвестный еврей. Одни ученые причисляют его к ессеям, другие – к фарисеям, но основания для таких заключений слишком шатки. Вернее предположить, что это был простой, благочестиво настроенный еврей из среды народа, черпавший свой материал не из ученых трактатов, а из ходячих взглядов, чуждых фанатизма и исключительности школы. – О предисловии и заключении к книге можно сказать, что они обязаны своим происхождением двум разным лицам: предисловие – еврею, уже знакомому несколько с учением христианства, а заключение – обыкновенному еврею, стоящему на узко иудейской точке зрения. А кто соединил все три части в одну книгу – совершенно неизвестно.

Место написания

Вопрос о месте написания книги не может быть решен с точностью. По одним ученым, главная составная часть книги написана в Александрии, по другим – в Палестине, по иным – в Риме. Более вероятным для исследователей представляется, однако, второе предположение – о палестинском происхождении III-XIV гл. книги: символизм и апокалиптика этого отдела напоминают собою некоторые памятники палестинского иудейства. «У палестинского иудея понятны частые упоминания о Сионе и Иерусалиме, скорбь об их разрушении и молитвы о восстановлении» (Юнгеров, с. 261). Точно также и предисловие с эпилогом скорее можно приписать палестинскому автору, потому что еврей, живший в Палестине в 1-м в., скорее мог ознакомиться с христианскими свящ. книгами, чем еврей, живший где-либо за границей Палестины.

Цель написания книги

Целью автора книги, если брать книгу в целом ее составе, было – утешить родной народ в тех несчастьях, какие он претерпевал в то время, когда появилась книга. Если предположить – что очень вероятно – что 3-я книга Ездры в окончательном виде появилась в 1-м веке по Р. X., то целью ее автора могло быть желание успокоить иудейский народ, пораженный падением Иерусалима при нашествии на Иудею войск Тита.

Текст книги

Главная составная часть книги – гл. III-XIV – имеются в латинском переводе, который учеными признается самым лучшим воспроизведением утраченного греческого первоначального текста книги, и в переводах сирском, эфиопском, арабском и армянском. На греческом и коптском языках сохранились только отрывки этой части. Пролог ее и эпилог известны лишь по латинскому тексту. Что первоначально книга была написана на языке греческом, – об этом говорят варианты латинского, сирского и эфиопского текстов книги, появление которых легко объясняется различным чтением греческого текста. Об этом говорит и то обстоятельство, что, напр., латинский переводчик ставит прилагательные и местоимения в том роде, в каком они были употреблены по-гречески (напр., saeculum, qui… IX:2). Кроме того, многие греческие слова оставлены совсем без перевода (plasma, thalamus и др.). – Наши славянский и русский переводы сделаны с латинского текста.

Достоинство книги

В книге Ездры встречается немало странных мыслей и неосновательных утверждений, напр., сказания о двух чудовищах – бегемоте и левиафане (VI:49–52), о чудесном 40-дневном написании Ездрою 204 книг и в числе их 70 тайных (XIV:21–48) и др. Можно сказать с блаж. Иеронимом, что книгу эту лучше бы отнести к апокрифам… Но в ней есть и нечто, заслуживающее внимания – напр., объяснение того, почему праведный народ иудейский страдает, тогда как грешные язычники над ним господствуют (III и IV гл.), или стремление писателя отвратить внимание читателей от удовольствий земной жизни и сосредоточить это внимание на будущем суде и загробном воздаянии.

Литература

Книги сей нет ни на еврейском, ни на греческом языках. Как славянский, так и русский перевод сделан с Вульгаты. В последней она разделена на две части: первую составляют главы 3–14 (по славянскому переводу); а вторая заключает в себе главы 1, 2, 15 и 16. В русском переводе удержан порядок глав славянского перевода.

Вам может быть интересно:

Поделиться ссылкой на выделенное

Нажмите правой клавишей мыши и выберите «Копировать ссылку»

Источник