Неродившихся по поликлиникам развезли что значит фраза
Страница главного редактора
Профессиональное образование в лицах
Правовое поле
Основные рубрики
Дополнительные рубрики
Обратная связь
Культура повседневности: репрезентация повседневной жизни советской семьи в художественном кинофильме «Белые росы»
Е. И. Калистратова,
старший преподаватель кафедры социально-гуманитарных дисциплин ГУО «Минский областной институт развития образования»
Аннотация. В статье сделана попытка осмыслить феномен повседневности посредством репрезентации жизни советской семьи, представленной в художественном кинофильме «Белые Росы».
Ключевые слова: повседневность, культура повседневности, репрезентация.
Повседневная жизнь человека, включающая в себя не только отношения в сфере производства, но и формы межличностной коммуникации, организации досуга, презентации Я в различных социально-культурных ситуациях, становится одним из ключевых культурных факторов жизни общества во второй половине XX века. В сферу научного оборота вводятся такие понятия, как «повседневность», «культура и история повседневности», «повседневные жизненные практики». Один из первых российских исследователей феномена повседневности Л.Г. Ионин выдвинул следующую формулировку данного понятия: «Повседневная жизнь – процесс жизнедеятельности индивидов, развертывающийся в привычных общеизвестных ситуациях на базе самоочевидных ожиданий. Повседневность противопоставляется: как будни – досугу и празднику; как общедоступные формы – высшим специализированным ее формам; как жизненная рутина – мгновениям острого психологического напряжения; как действительность – идеалу» [3]. Таким образом, повседневность выступает как целостный мир, в котором человек не просто взаимодействует с другими людьми, вещами, предметами в определенных условиях, обстоятельствах, контекстах, но эти последние оказывают влияние на его поведение, умонастроение и даже судьбу.
Повседневная жизнь людей находит отражение в тех или иных видах искусства, в частности, в кинематографе. Выбор художественного кинофильма «Белые Росы» в качестве средства для репрезентации повседневности советской действительности не случаен. По мнению Н.В. Глебкиной, кинематограф «сложным образом вписан в структуру повседневности и повседневных практик. С одной стороны, в кино отражается повседневная жизнь, особенно если фильм поставлен на современный сюжет, с другой – кино само может создавать модели повседневного поведения, диктовать моду, поддерживать или разрушать традицию, фиксировать социальные табу и т. д.» [2]. Следовательно, кинематограф, обладая специфическим набором изобразительных и художественных средств, является не просто отражением повседневной жизни, но тем инструментом, который формирует культурную действительность, в частности, культуру повседневности.
Картина «Белые Росы» была снята на киностудии «Беларусьфильм» режиссером Игорем Добролюбовым и вышла на экран 9 апреля 1984 года [1]. Сценарий Алексея Дударева занял первое место на конкурсе сценарных заявок, который проводился «Беларусьфильмом» в 1983 году. Для работы над картиной были приглашены советские актеры Всеволод Санаев, Николай Караченцов, Михаил Кокшенов, Геннадий Гарбук, Стефания Станюта, Борис Новиков, Галина Польских, Станислав Садальский, Наталья Хорохорина. Фильм относится к жанру советской лирической комедии. На XVII Всесоюзном кинофестивале в Киеве картина была удостоена специального приза за лучший комедийный фильм, специальными призами были награждены А. Дударев и В. Санаев.
По сценарию действия фильма разворачиваются в окрестностях белорусского города, в небольшой деревушке Белые Росы, которая вот-вот должна войти в городскую черту. В центре внимания в фильме несколько семей: овдовевший много лет назад, прошедший три войны ветеран Федор Филимонович Ходас (Федос), трое его сыновей – старший Андрей, средний Александр, младший Василий, друг Федоса ровесник дед Тимофей.
В «Белых Росах» сложно переплетены разнообразные стороны жизни советского общества конца 70–80 гг. ХХ века. Рассматриваемый период хронологически относится в отечественной истории к так называемому периоду «застоя», последовавшему вслед за хрущевской «оттепелью». Этот период характеризуется становлением советского общества как урбанизированного и индустриального, ломкой привычного уклада жизни, трансформацией социально-культурных практик с учетом реалий не традиционного, но современного общества.
Повседневность в фильме представлена как среда, в которой разворачиваются история семьи главного героя, частные жизненные истории, выпукло проявляются ментальные, аксиологические, психологические составляющие человеческого существования. Фильм представляет противоречивые взаимоотношения двух миров: «большого» и «малого», урбанизированного и традиционного, индустриально-техногенного и природно-естественного. Надвигающийся и вбирающий в свою жизненную орбиту все и всех город распознается Федосом как угроза привычной понятной 
жизни, крушение устоявшихся жизненных ритуалов. На передний план выходит индивидуальное переживание Федоса за судьбу деревни и всего того, что связано с разрушением сельского образа жизни. Для главного героя деревня олицетворяет чистоту, искренность, некоторую наивность, правдивость. В фильме есть красноречивые моменты, отражающие глубину чувств героя: его ласковое обращение к корове, продажу которой он все время откладывает. Мурашка для него больше чем просто домашнее животное, скорее друг, символизирующий живую природу и естество: ей он показывает ключ и ордер от новой квартиры, извиняется, что ее придется продавать завтра на базаре. Однако не все односельчане разделяют чувства Федоса в восприятии города как рационалистического и холодного начала. Подтверждением тому диалог между Федосом и почтальоном Веркой: на его вопрос «и не жалко?» Вера отвечает: «Чего? Деревни? Она же отжила свое. Неперспективная!»
Смена сельской повседневности на городскую не воспринимается молодежью болезненно, молодые уже наполовину в городе: там их работа, там магазины, ходит транспорт. И если Федосу сельская повседневность дает чувство стабильности и устойчивости и кажется единственно возможной и правильной, то в поведении сыновей Федоса и их жен сквозит готовность принять иную повседневность не как символ разрушения, но обретения новых смыслов.
В фильме непросто сталкиваются сельская и городская жизнь, разные ментальности, образы жизни. Удобства в квартире, отсутствие приусадебного хозяйства, домашней скотины не рассматриваются Федосом как улучшение быта, облегчение жизни, напротив, завуалированно актуализируется более поздняя проблема города – судьба пожилого человека, вынужденного оказавшегося в бездействии.
В фильме акценты повседневности смещаются от публичного пространства к частному, от Я–человека социально детерминированного к Я–индивидуальному. Мы не наблюдаем героев в производственных коллективах, на общественных митингах, рабочих собраниях. Местом, где раскрываются характеры, становится семья. Здесь уместно будет акцентировать внимание на следующем моменте: создаваемый в фильме образ отца и трех его сыновей отсылает зрителя к известной сказке, где счастье ожидает героя не за тридевятью морями, а дома, и это, в первую очередь, личное счастье. Небольшой фрагмент фильма, демонстрирующий жизнь среднего брата Сашки в Воркуте (15 лет назад уехал их родного дома в погоне за «длинным рублем»), а также упоминание о работе Мишки Киселя на золотых приисках воспринимаются как ситуация отрыва человека от своих корней, что в целом было не характерно для белорусского национального характера и менталитета.
В картине отражены проблемы, которые красноречиво обозначились в повседневной жизни белорусов: бездетная семья (как в истории Андрея), семья на грани распада (как в истории Василия), проблема одиночества (как в истории Александра и вышедшей из возраста юной невесты его одноклассницы Верки Матруниной). Ситуации семейного неблагополучия детей противостоит былая счастливая семейная жизнь Федоса и его приятеля деда Тимофея, представителей старшего поколения Белых Рос, в чьем поведении, жизненных установках, устных высказываниях отражена аксиологическая составляющая одной из традиционных ценностей белорусов – это крепкая семья, основанная на супружеской верности, уважительном и заботливом отношении супругов друг к другу и детям.
Аксиология Федоса отражается в его практических поступках: он становится инициатором сватовства Сашки к Верке, идет на непростой разговор с Мишкой Киселем с целью разрешения двусмысленной ситуации, в которой оказался брак Василия, по-отцовски назидательно укоряет старшего сына в отсутствии у него детей, дает совет Марусе одуматься («Какая тебе любовь? Бабе дети нужны и мужик»). Внутрисемейные коллизии в фильме демонстрируют, с одной стороны, становящиеся стандартными проблемы повседневной жизни советских людей, с другой – драматичную действительность и напряженную духовную жизнь героев.
Повседневность героев картины оказывается насыщенной проблемными полями, начавшими проявляться в советском кинематографе с 60-х годов. Среди них статус женщины не как работницы на производстве, в сельском хозяйстве, в обслуживающей сфере, а как хозяйки, хранительницы домашнего очага. В картине находит отражение женский образ, движимый стремлением к личному счастью, но при этом грозящий перерасти в символ женщины-разрушительницы. Невестка Федоса Маруся, жена младшего сына Василия, погружена в эмоциональное переживание, связанное с возвращением в деревню Мишки. В юности их связывали романтические отношения, и скорее всего дочь Галюня является дочкой не Василия, а Мишки. Поставленная перед экзистенциальным выбором, она оказывается в непростой ситуации возможного воплощения прошлых свежих чувств и надежд в реальность нынешнего дня. Однако ее настоящая повседневность вступает в противоречие с повседневностями свекра Федоса (ей трудно говорить с ним о неладах в семье, но именно Федосу она признается, что Галюня – дочь Мишки), мужа Василия (он испытывает искренние чувства к ней и дочери и не оказывает давления на принимаемое ею решение), вернувшегося в деревню Мишки (он намерен вернуть любимую и свою дочь), матери Мишки (страдает в ситуации обнажившейся нелицеприятной истории).
Образ жены Андрея символизирует право женщины принимать решение о рождении или нерождении ребенка, обустраивать комфортный быт в противовес нежеланию обременять себя заботами о детях. Ухоженная, одетая в соответствии с требованиями моды, она заняла главенствующее место в их семейном союзе, расставляя приоритеты семейной жизни по своему усмотрению. Тенденция к потребительству как непременному следствию индустриально-техногенного общества отчетливо прослеживается именно в ее поведении: для нее важно иметь благоустроенную трехкомнатную квартиру (она может достаться только ценой совместного проживания свекра с ними); она продумала вариант продажи коровы («Может, лучше Мурашку сдать на мясо? Старая она, много за нее не дадут»); прямой вопрос Федоса, зачем им трехкомнатная квартира («детей то у вас нет, и не будет уж никогда. Неродившихся по поликлиникам развезли»), ставит ее в тупик и обижает.
В целом в картине отчетливо прослеживаются оппозиции Я-героев не по принципу социальной стратификации, а по критериям ценностным, гендерным, поколенческим. Это проявляется в одежде, поведении, жестах, речи, интонации героев. Федос и Тимофей одеты по-деревенски просто, но опрятно (рубашка, матерчатые брюки, пиджак, кепка, кирзовые сапоги), в одежде сыновей Федоса уже больше городского лоска (костюм, рубашка с модным воротником, галстук, шляпа). В гардеробе женщин старшего возраста обязательным атрибутом является платок, платье или юбка длиной ниже колена, фартук (если женщина работает по хозяйству, занимается приготовлением пищи). Гардероб женщин молодого и среднего возраста более прихотлив: модные кофточки, платья, редкие украшения.
Манера поведения Федоса характеризуется размеренностью жестов, неторопливостью походки. Интонации его голоса сдержанны. Он словно воплощает в себе незыблемость жизненных устоев, ценности традиционного общества, приоритет природного начала. Его приятель Тимофей более суетлив, по-деревенски хитроват, балагур. Они словно два полюса повседневности: смеховой и серьезный, подвижный и стабильный. Аналогично репрезентованы эти два полюса и в поведении братьев – весельчака Василия и солидного Андрея. Младший брат способен на непредсказуемые действия и нетривиальные поступки. Например, во время отбывания 15 суток в милиции решает поменяться одеждой с братом, чтобы повидаться с дочкой; играет на гармошке, сидя в гнезде аиста; наказывает обидчика Мишку пчелой, которую сажает ему на лицо.
Важная тема, которую автор поднимает в фильме, – детская. Продолжая традиции, начавшие формироваться в советском кинематографе в 60-е годы, авторы изображают мир, в котором живет маленькая внучка Федоса Галюня, как особый мир с внутренней логикой и законами. Девочка любит играть с папой, танцевать под гармошку, у нее есть любимая кукла Люська. По-детски непосредственно она переживает за своих папу и маму: ее наивная просьба, которую она высказывает матери Мишки,и предложение отдать ему любимую игрушку, чтобы тот ее «папку не забил», становится определяющим в решении Мишки уехать навсегда из родных мест. Повседневная жизнь Галюни далека от ранее изображавшихся детских миров, в которых жили не дети, а маленькие взрослые, говорящие по-взрослому и принимающие взрослые решения.
Обратной стороной обычного, периодически повторяемого, привычного, что осуществляется в практике жизни героев фильма, выступает необычное, праздничное, что врывается в повседневность героев (свадьба Сашки и Верки, которая проходит в деревне).
Яркими моментами окрашивается повседневность героев благодаря юмору деда Тимофея. Его вопрос Федосу «когда помирать собираисси?» становится неотъемлемым моментом каждого дня. Он пытается вылечить радикулит Федоса народным дедовским способом: прикладыванием раскаленного кирпича к пояснице. Предлагает приятелю отметить неизбежный переезд в городские квартиры, выпив тещиной растирки («Сама болезни выдумывает, а потом лечится – водку зря переводит»). Юмор становится действенным инструментом помощи в переживании сложных моментов повседневности, выполняя функцию стихийной психотерапии.
Историческое время в фильме представлено деталями быта: бревенчатый колодец с журавлем возле дома Федоса, отрывной календарь на стене, образа в красном углу дома с рушниками, радиола на тумбочке, покрытой вязаной салфеткой, гармошка, магнитофон с записью пения петуха, колокольчик, что остался после Мурашки, семейные фотографии на стенах дома и квартиры.
В фильме ностальгически прочувствованная повседневность перемежается с рациональной, маркируя последнюю глубинными человеческими чувствами. На вопрос сына «как жизнь прожить, чтоб не притомиться?», Федос отвечает: «Живи как человек. Набело».
Кинофильм «Белые Росы» при внешней комичности раскрываемого сюжета отличается тонким лиризмом, глубоким проникновением в жизненный мир героев, точной передачей исторического времени. Ценности частной жизни, право на субъективное переживание, диалог поколений и традиций, утверждение новых повседневных реалий – все эти положения отчетливо зафиксированы в воссоздаваемой фильмом повседневности 70–80 годов прошлого века.
Литература
1. Белые Росы. Художественный кинофильм.
2. Глебкина, Н.В. Репрезентация повседневности в советском кинемато-графе конца 1950–1960 гг. : автороеф. дис. … канд. культурологи: 24.00.01 / Н.В. Глебкина; Российский Гос. Гуманитарн. ун-т. М., 2010.
Самоизоляция по закону: как оформить больничный, если ваш близкий заразился коронавирусом
«Не больны, но под подозрением в заражении COVID-19» – так на языке медиков и юристов трактуется положение близких, которые контактируют с больным, находясь с ним на одной территории. Это значит, они также должны уйти на карантин.
В этой ситуации есть свои права и обязанности. И соблюдать их должны все стороны: больной, его родные, доктора, страховщики и работодатели. Правило первое: если в семье кто-то заболел, нужно вызвать врача. Он назначит необходимое лечение больному и проверит его контакты. Те, кто проживает с больным на одной территории, обязаны уйти на карантин. Если люди работают, им должны оформить больничный лист, говорит сопредседатель Всероссийского союза пациентов Юрий Жулев.
ЖУЛЕВ : На время карантина, это 14 дней, все члены семьи имеют право на оформление больничного листа. Дальше начинается выполнение необходимых правил: не выходить из дома, не контактировать. Игнорирование этих правил – административное нарушение. Можно получить и штраф за нарушение карантина. По окончании карантина делается тест. Если он отрицательный, то карантин заканчивается на 14 день.
Кто оформляет первичные бумаги? Тот доктор, который приехал на вызов. Это – врач скорой помощи либо участковый терапевт из поликлиники. Есть другой вариант – подписать согласие на изоляцию. Это также подтверждение того, что вы не прогуливаете работу, поясняет врач-терапевт Людмила Лапа.
ЛАПА : Они подписывают документ о том, что находятся в самоизоляции. И тогда больничный лист не оформляется. И если они этот документ подписали, он уже передается и в пенсионный фонд, и им начисляют там зарплату. Потому что они находятся в изоляции.
Как ухаживать за больным близким – обязан разъяснить врач при первом же посещении. По возможности ему нужно выделить отдельное помещение или место, обеспечив постоянное кварцевание и проветривание. Контактировать с больным нужно только в масках и перчатках, с соблюдением социальной дистанции. Пища не должна передаваться из рук в руки (как правило, дома лечатся только те больные, которые могут обслуживать себя сами). Близкие, безусловно, должны мониторить свое состояние. Если они заболевают, их больничный продлевается. Во время карантина они могут работать дистанционно. Но куда-либо выходить из дома или контактировать еще с кем-то извне – запрещено.
Рассуждения из серии «я не болен – значит могу сходить в магазин» – ошибочны. Но как быть, если так рассуждает работодатель? Известны случаи, когда человеку, у которого близкие болеют COVID-19, звонили с работы и говорили: «Хватит прохлаждаться, выходи! Ты же не болеешь, температуры нет, нюх не пропал – значит работать можешь». Поддаваться на такие провокации не стоит. Работодателю надо дать понять, что вы соблюдаете требования Роспотребнадзора. В случае шантажа – жаловаться «куда следует», советует Юрий Жулев.
ЖУЛЕВ : Нужно обращаться в трудовую инспекцию и в прокуратуру, потому что нарушается право гражданина. Он имеет полное право оформить на 14 дней больничный лист. Причем дистанционно. Точка. Если он выйдет на работу, он потом не докажет, что ему звонил и что-то говорил работодатель, а вот за нарушение правил карантина (если это зафиксируют) он получит очень серьезное наказание – административный штраф от 15 до 40 тысяч. Иногда до 300 тысяч доходят эти штрафы. Там есть даже уголовная (не дай бог) ответственность.
Серьезные штрафные санкции, стоит напомнить, предполагаются в случае, когда доказано, что человек-носитель COVID-19 намеренно заразил кого-то или, имея диагноз, подтвержденный тестами, не самоизолировался.
Популярное
«Я за обязательную вакцинацию, если и всё остальное государство возьмёт на себя»
СЕРГЕЙ МИХЕЕВ: «Я буду на каждом углу агитировать за обязательную вакцинацию, если и всё остальное, как в Советском Союзе, государство возьмёт на себя. Я – за. Обязательная вакцинация, шмакцинация, всё остальное. Только тогда так давайте: 4 программы по телевидению, никакого Интернета, отменить мобильную связь».
«Китайцам повезло с коронавирусом»
СЕРГЕЙ МИХЕЕВ: «Под этот вирус китайцы завинтили гайки у себя в стране, одновременно с этим убрали сроки для Си Цзиньпина, то есть теперь он может пожизненно оставаться руководителем, назначили его кормчим великого возрождения, ввели какую-то жесточайшую систему контроля за гражданами».
CNN стал пленником собственных иллюзий
СЕРГЕЙ МИХЕЕВ: Америка теряет рейтинги, как и CNN. Это ситуация, при которой люди считают, что можно делать всё, потому что сиюминутная задача того стоит. И вроде бы да – им удается решить сиюминутную задачу. Это к вопросу о стратегии. То есть перед тобой стоит задача, ты должен решить ее любым способом, и лети всё в тартарары, главное нам сейчас эту дыру залатать, а дальше видно будет. Но дальше всё равно наступает.
“Пока идут научные споры, для лечения “тяжёлых” больных надо использовать всё, что у нас есть в арсенале”
ВОЗ рекомендовала отказаться от переливания плазмы крови переболевших COVID-19 как способа лечения. Метод, на который возлагали надежды, не оправдал себя. Он не способствует выживаемости «тяжёлых» больных и не снижает потребность в искусственной вентиляции легких. Пользовались ли этим методом лечения российские врачи? И что говорит их опыт? Об этом «Вестям FM» рассказала завкафедрой вирусологии Российская медицинская академия непрерывного профессионального образования, доктор медицинских наук, профессор Елена Малинникова.
«У омикрона, возможно, лучше способность «прыгать» и «летать»
КАМИЛЬ ХАФИЗОВ: Почему омикрон может вытеснить дельта-штамм? Собственно, что такое штамм? Штамм – это некий вид вируса, у которого есть уникальные, стабильные свойства, которые вызываются некоторыми изменениями в геноме. При этом вирусы конкурируют друг с другом – какой быстрее перепрыгнет к человеку и начнет размножаться.
Суперпропуска, обязательная вакцинация и маски для детей: антиковидные меры в Европе становятся всё жёстче
В Италии ужесточили ковидные ограничения, в стране ввели «суперпропуск» – без него теперь нельзя пользоваться общественным транспортом, посещать рестораны, кино и театры. Новые запреты и в Бельгии. Там противники ограничительных мер вновь вышли на улицы. Наиболее активные участники митинга забрасывали стражей порядка петардами и пустыми бутылками. Полиция применила водометы и слезоточивый газ.
Вакцинация детей и штрафы для «отказников»: как мир готовится встречать омикрон
Омикрон мог возникнуть раньше и не в Южной Африке. Нигерия заявила, что зафиксировала новый вариант вируса ещё в октябре. При этом высокая скорость распространения – единственная характеристика, которую отмечают все специалисты, исследующие штамм. Подтверждённых сведений об особой опасности омикрона пока нет. Но некоторые эпидемиологи считают, что угроза может быть недооценена.
Важнейшие события и самые горячие темы уходящей недели в репортажах корреспондентов и комментариях экспертов.
Омикрон-штамм: факты против домыслыв
«Там много людей работает за рюмку водки и миску супа». Белорус, которого искали с 2007 года, рассказал, как вернулся из Дагестана
Сейчас Андрей находится в безопасном месте в хостеле в Москве. С помощью волонтеров ему восстанавливают документы, а в ближайшие дни он планирует вернуться в Беларусь, тут же и останется. На родине у него мать, две сестры и тетя, наведает всех. По его словам, большую часть детства он провел в детском доме, его мать лишили родительских прав. Учился он сперва в школе в Петрикове, затем в Житковичах. После учебы, вместо получения специальности, парень с друзьями едет на стройку в Москву. Первый месяц, первая зарплата, и ребята едут в кафе, но друзья уходят по домам, а к Андрею подсаживаются две девушки. С этого момента начинается история, которую транслируют в интернете, в нее верят волонтеры и не верят в МВД.
Напомним, в воскресенье представитель НКО «Альтернатива» сообщил в Twitter, что Андрей Купреенко спасен из рабства спустя почти 15 лет. По их данным, белорус уехал на заработки в 2007 году, а все это время его удерживали на территории Дагестана, Чечни и Кабардино-Балкарии. Однако вчера МВД Беларуси в своем телеграм-канале сообщило, что информация о розыске пропавшего без вести Андрея Купреенко не соответствует действительности. Мы дали слово Андрею, он рассказал, как оказался в Дагестане, где жил и кем работал все это время, а также поделился планами на будущее.
«Тебя, как барана, на кирпичный завод продали в Дагестан»
Мы общаемся по телефону, он делает долгие паузы и не углубляется в подробности. Если верить словам героя, то забрали его в Дагестан спустя месяц работы в Москве, а не год, как транслирует «Альтернатива», возможно, парень путается из-за обилия внимания или инцидентов, случившихся с ним за годы в неволе.
— Сам я детдомовский, учился сперва в Петрикове, затем в Житковичах, потом мать себе забрала, около года у нее побыл, затем опять меня забрали в Житковичи. Учиться дальше я не пошел, в 2007-м уехал на заработки с друзьями в Москву. Мне было 22 года. Там мы делали гостиницу, месяц поработали, зарплату получили и с пацанами в кафе зашли, посидели, выпили. Пацаны домой ушли, а я в кафе остался, и ко мне две девушки подсели. Одна все про Кавказ рассказывала, мол, там так красиво, все время лето, а вторая пошла за водкой. Посидел с ними минут 15—20 и чувствую, что начинаю засыпать. Там я и вырубился. А очухался уже около Хасавюрта, на посту ГАИ. Водитель автобуса выходит и говорит им: «Давайте за пацана любые деньги дам и заберу», те не согласились, сказали, что я гражданин другой страны, нужно по базе пробить и в отдел завезти. На этом посту меня высадили, и я там пробыл до утра, и тогда подъезжает сотрудник ГАИ на такси, я еще прикольнулся над ним, говорю: «Гаишники уже на такси на работу ездят?» А там сержантик подходит и говорит: «Тебя, как барана, на кирпичный завод продали в Дагестан».
Меня привезли на кирпичный завод в Сиртыч (там действительно есть кирпичный завод. — Прим. Onlíner), там говорю «хозяину»: «Гаишники забрали документы». Описал всю ситуацию, он успокоил, сказал, что в течение недели документы вернут. Я там поработал неделю, посмотрел, но документов не вернули. Жили мы в домике, внутри стояли двухъярусные кровати, много людей было, один тоже из Беларуси, но его потом полиция забрала, сказали, что он дома делов наворотил, и его депортировали. На этом заводе и местные работают, но им зарплату платят, а мы чисто за стакан водки и миску супа. Через неделю я попросился в туалет отойти и сбежал через лесополосу в соседнюю деревню. Там встретил мужчину, описал ему ситуацию, он сказал, что ему нужно помочь, поработал на него — он денег дал и сказал, куда идти дальше. На трассе меня заметил участковый и отвез в отдел, попросил меня никому не рассказывать, что я на кирпичном заводе был, посадил в машину и в Дербент отправил.
Если убегал, первый раз предупреждали, второй — били
— По Дербенту лазил, то к одному на работу устроился, месяц поработал, не понравилось, ушел, потом к другому. Одному «хозяину» объяснил ситуацию, тот позвонил через знакомых, говорит, нет тех гаишников уже, а про документы можешь забыть. Начал то у одних работать, то у других, в основном скот пас, там овец, коров. Жил на фермах, где-то в вагончике, где-то комната была. Белорусов, русских и украинцев хватает. Где-то платили, но условия не нравились или отношения, например, нужно было вставать в 4 утра пасти скот, а вечером приходить и по хозяйству помогать до 11 вечера. Если баран умирал, могли по шапке настучать, почему не зарезал, почему не сказал, в основном такие вот моменты. К врачу не мог сходить, если что-то болело, говорил «хозяину», а тот таблетки привозил. После Дагестана попал в Чечню на кошару, оттуда в Кабардино-Балкарию.
Когда на кого-то работал, говорили, не уходи, с этими не разговаривай, с этими не пей, а когда пытался уйти, в первый раз предупреждали, второй — били. У меня только с третьего раза получилось сбежать из Кабардино-Балкарии, там я работал четыре года. Мужик на «Газели» хлеб развозил и подобрал меня, так я попал в поселок Залукокоаже. Работал пастухом, сел на коня и в соседнее село поехал, а там меня участковый остановил, приехал хозяин лошади, и начались разбирательства. Участковый попросил написать на меня заявление, мол, мне ничего за это не будет, утром отпустят, а по итогу завели уголовное дело по 160-й УК РФ. Там же участковый сказал, что меня ищут в Беларуси, и попросил написать бумагу, что нахожусь в Кабардино-Балкарии, жив и здоров. Я взял и написал это, и поиски прекратились.
Остаться в Беларуси не мог, так как уголовное дело было, меня бы выдали в Россию. Два года отработал, срок закончился, и я направился в сторону Минеральных Вод, там меня подобрали, говорят, вот поработаешь у нас, денег заработаешь и домой уедешь. Полгода отработал — ни денег, ничего. У речки попросил у парней телефон, связался с «Альтернативой», их волонтер меня встретил и отправил в Москву.
— Фамилии «хозяев» помните?
— Не помню уже их фамилий. В основном пьющих людей старались подбирать, а те за стакан и работают.
— Вы тоже за стакан работали?
— Будете писать заявление в полицию?
По сути, все, что с ним произошло, фиксируется по его рассказам, фамилий своих «хозяев» он не помнит, заявления в полицию писать не собирается, что может вызывать сомнение в рабстве в буквальном понимании этого слова. В уголовном розыске Беларуси тоже насторожились, говорят, что история не совсем такая, как ее преподнесли волонтеры. По их информации, Андрей вел бродяжнический образ жизни, а когда у него появлялась возможность попросить помощи у полицейских — молчал. Молчал он и когда приезжал в Беларусь.
Что за «Альтернатива», которая спасла Андрея?
На сайте движения «Альтернатива», занимающегося поиском современных невольников, утверждается, что за все время волонтерами было освобождено 1300 человек.
«В России мы имеем 127 (ч. 1, ч. 2) статью УК РФ. По ней наказываются люди за то, что используют рабский труд, силой удерживают и т. д. Максимальное наказание по этой статье — 15 лет. Это если человек в рабстве умер. Но проблема в этой статье в том, что она практически недоказуема. За 2018 год мы освободили около 200 человек из рабства. При этом уголовных дел заведено было всего пять», — говорится в одном из сообщений на сайте движения.
В самом Дагестане практически не возбуждаются уголовные дела по фактам незаконного удержания работников: зачастую «рабы» не могут доказать, что их удерживали на производстве силой. Кроме того, им нужно дожидаться окончания следственных действий в самом Дагестане, а они вместо этого спешат к своим семьям…
Феномен кирпичных заводов в Дагестане
Между тем власти самой республики отрицают существование проблемы. Задать им вопрос по этому поводу удалось корреспонденту «РИА Новости» в 2014 году.
Тогда еще бывший на должности вице-премьера Рамазан Джафаров, отвечающий за безопасность и взаимодействие с правоохранительными органами, на просьбу оценить масштабы этого явления ответил так: «Черт его знает, может, есть. У Дагестана много проблем. Но я не считаю [проблему рабского труда] проблемой массовой. Может, кто-то есть, но не в массовом порядке. Не так, что сотни-тысячи людей на кирпичных заводах работают здесь».
По словам Джафарова, подобным трудом пользуются «кустарные цеха, которые делают некондиционный кирпич».
«Они левые, эти цеха. А когда они левые, там всегда какие-то нарушения. Я не исключаю, что там есть какие-то люди, у которых документы отобрали», — признал вице-премьер.