О чем книга числа
Числа введение
Свое название эта книга получила из Септуагинты, где она именуется по-гречески «Арифмои», т. е. буквально «числа». Это название было дано потому, что в книге содержится множество статистических данных, включая состав племен, общее количество священников и левитов, и другую численную информацию. Но по-еврейски Книга называется «бемидбар», что соответствует пятому слову в тексте книги «в пустыне».
Автор
Общепринятая еврейская и христианская традиция приписывает авторство Моисею (как и авторство Пятикнижия в целом), несмотря на то, что в самих Числах подтверждений этому немного (однако, 33:2; 36:13). Не подлежит сомнению, что Моисей является главным действующим лицом Чисел; он или участник, или свидетель большинства описанных в книге событий.
Время написания
В последнем стихе книги Чисел говорится: «Сии суть заповеди и постановления, которые дал Господь сынам Израилевым чрез Моисея на равнинах Моавитских, у Иордана, против Иерихона» (36:13). Из этого можно сделать вывод, что пребывание Израиля в пустыне завершилось, и евреи вот-вот должны были войти в землю Ханаанскую. Переход ими Иордана произошел через сорок лет после начала исхода, а это событие датируется 1446 годом до Р. Х.
Таким образом написание книги Чисел следует отнести примерно к 1406 году, ко времени предшествовавшему смерти Моисея (он умер именно в этом году). (О том, что исход начался в 1446 году, вывод делается на основании 3-Цар. 6:1, где говорится, что Соломон приступил к строительству храма на 4-ом году своего царствования (т. е. в 966 г. до Р. Х.), и было это 480 лет спустя после исхода. комментарий на этот текст)
Цель написания
Книга Чисел представляется своего рода сводом руководящих наставлений для Израиля в его пост-синайский (т. е. после получения им закона на Синае) период. Это «руководство» касалось трех сфер: а) порядка, которому народу надо было следовать при передвижении его через пустыню, б) того, как следовало действовать священникам и левитам в условиях постоянного передвижения народа, и в) того, как должны были евреи готовиться к завоеванию Ханаана и к оседлой жизни там.
Тот факт, что книга охватывает почти 40-летний период, с того момента, когда был дан закон на Синае, до событий, положивших начало завоеванию земли Ханаанской, указывает на ее исторический характер. Однако, Числа больше чем историческая летопись. В этой книге исторические события излагаются с определенной целью: рассказать о том, чего ожидал Господь от Израиля, и как отвечал Израиль на эти ожидания. Это происходило в тот уникальный исторический период, когда земля была уже обещана Богом народу, но осуществление этого обетования еще не наступило.
План книги
А. Порядок расположения племен (главы 1−2)
Б. Наставления левитам (главы 3−4)
В. Очищение и освящение (главы 5−6)
Г. Служение в скинии (главы 7−8)
Д. Наставления относительно Пасхи (9:1−14)
Е. В сопровождении Господа (9:15 — 10:10)
А. Уход из Синая (10:11−36)
Б. Бунт народа (глава 11)
В. Бунт Мариами и Аарона (глава 12)
Г. Лазутчики в Обетованной земле (главы 13−14)
А. Повторение положений завета (глава 15)
Б. Бунт, поднятый Кореем (глава 16)
В. Подтверждение полномочий Аарона (глава 17)
Г. Роль и привилегии священников и левитов (глава 18)
Д. Законы об очищении (глава 19)
Е. Приход в пустыню Син (глава 20)
Ж. Продвижение к Моаву (21:1 — 22:1)
А. Тяжелое положение Моава (22:2−4а)
Б. Обращение за помощью к Валааму (22:4б−20)
В. Путешествие Валаама (22:21−35)
Г. Прорицания Валаама (22:36 — 24:25)
Д. Поклонение Израиля идолам (глава 25)
V. ко вступлению в Ханаан (главы 26−36)
А. Обеспечение права наследования (26:1 — 27:11)
Б. Преемник Моисея (27:12−23)
В. Законы о жертвоприношениях (главы 28−29)
Г. Законы об обетах (глава 30)
Д. Суд Божий над мадианитянами (глава 31)
Е. Освоение земель на восток от Иордана (глава 32)
Ж. Краткое повторное описание пути из Египта (33:1−49)
3. Последние наставления о завоевании и наследовании (33:50 — 36:13)
толкование Далласской семинарии на Числа, введение
Толкования на священное Писание
Книга Чисел
Глава 1
«И глагола Господь к Моисею в пусты́ни Синайстей. в первый день месяца втораго. возмите сочтение всего со́нма» ( Чис.1:1–2 ). Во второй месяц второго года по исшествии Евреев из Египта сыны Израилевы были сочтены Моисеем. Это изображает сочтение Еммануилом новой твари, сынов человеческих, окрест мысленной Его скинии. Месяц есть образ Еммануила, а год есть образ новой твари; тем же, что в исчисление входят только мужи, показывается, что в число небесных вчиняются только совершенные, крепостью подобные мужам, а не те, которые по нерадению и недеятельности сделались женоподобными. И тем, что все имена собраны и вписаны по двенадцати родоначальникам колен, изображается то, что дольние двенадцатью апостолами вписаны в Церковь земную; а вероятно, и горние так же вписаны по главам сонмов своих. Колено же Левиино, которое, происходя от того же родоначальника Израиля, не вошло в исчисление вместе с Израилем, служит образом того, что святые, хотя они и от мира, но не принадлежат к миру. И князи Ангелов выше сонмов своих, как глава выше членов.
«И да стрегут левити. стражу скинии» ( Чис.1:53 ). Этим означается наблюдение над облаком, чтобы как скоро двигается облако, днем ли то или ночью, так же двигались вместе с облаком и Евреи.
Глава 2
Глава 3
Сыны Гирсоновы изображают раба, которому дан один талант; сыны Мерарины – раба, которому даны два таланта; а сыны Каафовы – раба, принявшего пять талантов. В ином смысле сыны Гирсоновы суть образ кающихся, сыны Мерарины – праведников, сыны Каафовы – совершенных. И еще: сыны Гирсоновы изображают пророков, сыны Мерарины – апостолов, сыны Каафовы – служебных духов. И наконец, сыны Гирсоновы представляют земных, сыны Мерарины – небесных, сыны Каафовы – Престолы. «И да во́змеши по пяти сикль на главу. двадесять пе́нязей сикль, и даси сребро Аарону и сыном его» ( Чис.3:47–48 ). Такой сикль сделан был, вероятно, самим Аароном, и запечатан его печатью; число всех служащих левитов было семь тысяч восемьдесят пять.
Глава 4 1
Глава 5
«Повели́ сыном Израилевым, и да изгонят из полка всякаго прокаженнаго, и всякаго проливающаго семя» ( Чис.5:2 ). Это заповедано с намерением возбудить Евреев к размышлению, что если и невольные осквернения делают нечистыми, то кольми паче мерзки грехи произвольные. Это также побуждало отлучаемых и принужденных жить вне жилищ своих озаботиться тем, чтобы скорее очиститься, снова войти в жилище свое и присоединиться к сонму.
Глава 6
Глава 7
Глава 8 2
Глава 9
«Да сотворят сы́нове Израилстии Пасху» ( Чис.9:2 ). Пасха первая, совершенная в Египте, изображает радость праведных в настоящей скорбной жизни, радость неполную. Пасха вторая, совершенная в пустыне по исшествии из земли Египетской, изображает веселье совершенное и радость полную по скончании сей временной жизни. В ином смысле Пасха первая, совершенная во время рабства, изображает состояние подзаконное, а Пасха вторая, совершенная по избавлении от рабства, указывает на Пасху новую, в Церкви Христовой; Пасха же третья, какую совершили сыны Израилевы по возвращении в землю обетования и по разделении наследия их, знаменует воскресение мертвых и общую Пасху всех разумных существ – человеков и Ангелов, а также вселение каждого в его обители. Три чина, приходивших на Пасху законную, изображают три чина тех, которые придут на праздник небесных и земных; первые будут выше Суда, другие судимые, третьи – не приходящие на Суд. Выше Суда – те, дела которых совершенны; судимые – те, дела которых искушаются здесь огнем покаяния и которые улучат жизнь; не приходящие на Суд – те, которые не сделали ничего доброго, и они идут в муку вечную, по сказанному: «не воскреснут нечестивии на Суд» ( Пс.1:5 ).
Глава 10
«И рече́ Моисей Иова́ву сыну Рагуи́леву. воздвизаемся мы на место, о немже Господь рече: сие дам вам : и что доброе сотворит нам Бог, сотворим тебе. не остави нас. и будеши. на м око» ( Чис.10:29, 31 ), потому что он был муж, способный управлять. Иовав сей называется тестем Моисеевым, но он был отец Иофора, тестя Моисеева; называется же тестем как старец, притом старейший в семействе и глава дома. А тем, что Моисей просил Иовава идти, а он не пошел, изображается, как Еммануил призывал народ Иудейский следовать учению Его, но Иудеи не последовали.
Глава 11
«Огнь. потреби́ часть. от полка» за то, что у Египтян научились хулам, и у пришельцев, бывших среди них, похотению ( Чис.11:1 ).
Говорят: «кто ны напитает мясы. И даст Господь вам мяса ясти. и ясти будете, дóндеже изыдет из но́здрий ваших; и будет вам в мерзость» ( Чис.11:18, 20 ), то есть сделается для вас так отвратительно, как и пища, переваренная в желудке. В таинственном смысле этим означается в народе Еврейском то похотение, остающееся доныне, с каким вожделевают совершать свою Пасху после того, как видели они истинную Жертву, принесенную на Голгофе, и отринули ее, как отцы их отринули манну с небес. Но уразумевай, что мерзость есть двоякая: плотская и духовная; одна вредит чреву, другая – душе. Убоимся той и другой, ибо когда Евреи ели крастелей без вожделения, это было на пользу им, а когда стали есть с жадностью, тогда, поскольку ели по вожделению и не по мере потребности, прежде бывшее для них полезным сделалось вредным. Поэтому весьма много и безмерно безумны те, которые преступают пределы, назначенные природой, и в пище следуют своему вожделению. Если бы уловить для них всех рыб, какие есть в море, то и это не удовлетворило бы их похотливости.
«И рече Моисей ко Господу. откуду мне мяса дати всем людем сим?» ( Чис.11:11, 13 ). В этих словах видно не сомнение Моисея, а только желание заранее узнать, как это будет, и откуда дано будет мясо. «И уя́ от Духа, Иже на нем, и возложи на седмьдесят муже́й» ( Чис.11:25 ). Как древесные плоды получают жизненный сок из древесных ветвей, так семьдесят старцев ощутили, что Дух, источаясь из Моисея, вошел в их внутренность. Сказанное же, что взято от Духа в Моисее и дано семидесяти старцам, не означает, что отнят Дух у Моисея, но дает разуметь, что все разумные существа приемлют Духа от Христа. «Двое из. семидесяти, Елдад и. Модад, пророчествоваша в полце» ( Чис.11:26 ). Иисус говорит Моисею: «запрети им» ( Чис.11:28 ). Почему же сказал он это? Говорят, будто бы пророчествовали они так: «Моисей извел нас из Египта, введет же в землю обетования Иисус». Потому и сказал Моисей: «Я не ревную об этом, и желал бы, чтобы весь народ соделался причастником дара пророчества, и Господь вместо духа лукавого, который теперь ими движет, отгнав его, дал им Духа Своего Святаго».
Глава 12
«И возглаго́ласта Мариам и Аарон на Моисе я» ( Чис.12:1 ), и, обратившись: «воззре Аарон на Мариам, и се, прокаже́на» ( Чис.12:10 ). Мариам, как повествует Священное Писание, укоряла жену Моисееву и самого Моисея. Говорили Аарон и Мариам: «еда Моисею единому глагола Господь? еда и нам не глаголаше?» ( Чис.12:2 ). «Если бы одного Моисея избрал Бог истолкователем таин, то не глаголал бы к нам».
«И рече Аарон к Моисею. да не будет сия. яко и́зверг извержен из ложе́сн ма́терних, и (се, уже) пояде́ пол плоти ея» ( Чис.12:11–12 ). Ибо проказа повреждает и умерщвляет кожу на теле, останавливается в ней обращение крови, поэтому и не растут на ней волосы.
«И рече Господь к Моисею: аще бы отец ея плю́я заплевал в лице ея, не посрамится ли седмь дний? Да отлучится седмь дний вне полка» ( Чис.12:14 ). Это сделано для того, чтобы весь сонм, слыша о поступке Мариам и видя, как она наказана, устрашился. Ибо если пророчица за дерзость языка понесла такое наказание на главе своей, то где обрящемся мы, когда согрешим? Если же Аарон не подвергся наказанию вместе с Мариам, то это даровано ему ради преимущественной чести, какую Бог дал священству. И если Бог так почтил и уважил в Аароне священство, то кольми паче должны мы чествовать священников и воздавать им должное уважение.
Глава 13
«И посла. Моисей. соглядатаев, да согля́дают землю Ханаанску. мужа единаго от племене» ( Чис.13:4, 3 ). Послал Моисей и Иисуса, сына Навина, из колена Ефремова, и он пошел с ними. Сделал это Моисей, чтобы испытать и соглядатаев данным им поручением, и народ – тем, что скажут соглядатаи. Но вместо того, чтобы ободрить народ рассказами о жителях и возбудить сердца известиями о плодах земли Ханаанской, соглядатаи, по возвращении своем, стали устрашать Евреев. Только Иисус, сын Навин, и Халев, сын Иефонниин, из колена Иудина, ободряли народ и хвалили землю и плоды ее. Соглядатаи, посланные Моисеем высмотреть землю, служат образом пророков и учителей, которые были посланы Богом на путь закона, чтобы привести народ к служению Евангельскому.
«И уре́заша оттуду ветвь, и грозд винограда един» ( Чис.13:24 ), и несли ее на жерди. Грозд, который несли двое на жерди, и который висел на ветви, где он и вырос, изображает то, что пророки и апостолы как бы пронесли на себе Еммануила. В другом же смысле это представляет нам образ Креста, а несшие грозд представляют образ двух разбойников.
Глава 14
Глава 15
«Отложите участие во отделе́ние Господу, начаток теста вашего, хлеб отлучите» ( Чис.15:19–20 ). Бог повелевает из замешанного теста отделять часть, и прежде, нежели сами вкусят хлеба, отделенное отдавать жрецу или бедным.
«И обретоша мужа собирающа дрова в день субботный» ( Чис.15:32 ). Собиравший дрова побит камнями, ибо он сделал нечто подобное тому, что сделано Замврием, сыном Салома. Замврий, в глазах Моисея и старцев, вошел к Мадианитянке Хазве, а этот перед глазами всего покоющегося сонма вышел собирать дрова в субботу и оскорбил святость дня, чтимого всем сонмом; а когда обвиняли его, говорил, что он сделал так по забвению.
«И да сотворят себе ря́сны на воскрилиих риз своих в роды своя» ( Чис.15:38 ). Повелевается сделать рясны (кисти) на воскрилиях риз, чтобы, смотря на них, не забывать им закона Божия.
Глава 16
«Возмутились Коре́й, сын Иссаа́ра сына Каа́фа сына Леви́ина, и Дафа́н и Авиро́н, сынове Елиа́вли, и Авна́н сын Фале́фа сына Руви́мля» ( Чис.16:1 ). Возмутились против Аарона, намереваясь или отнять у него священство, или вместе с ним священнодействовать в скинии. Но и когда в Египте делали они кирпичи, то не желали этого, и когда Египтяне били их, – не вожделевали этого; когда разделено было море, – не просили об этом; и когда в Египте погрязали, – не домогались этого; и когда Евреи переходили море, – не приходило им подобное на мысль, потому что боялись суда и наказания. Корей и прочие, возмутившиеся против Аарона и желавшие получить его священство, представляют образ первосвященников, возмутившихся против Господа нашего и, по сказанному в притче о винограднике, восхотевших получить Его наследие.
«Разсе́деся земля под ногами их» ( Чис.16:31 ). Так Бог низвел в землю тех, которые, лишившись Египетских удовольствий, возмутились, и вместо них пожелали себе священства, и исполненный злочестия Египет сравнили со святым священством.
Глава 17
«И рече Господь к Моисею, глаголя: глаголи сыном Израилевым, и возми от них по единому жезлу. по домо́м отечества их. И будет человек, егоже аще изберу, жезл его прозябнет» ( Чис.17:1–2, 5 ). Хотя ропот произошел в доме Рувимовом и между левитами, но собраны и положены в ковчег жезлы всех колен, чтобы роптавшие не могли сказать: «Почему не избрал жезла дома Рувимова, когда избрал жезлы дома Иудина, дома Гадова?» Поэтому Моисей полагает жезлы всех колен, чтобы отвергнуть всех, и дом Аарона избавить от всеобщего против него возмущения. Жезл Ааронов, который один из всех жезлов прозяб (расцвел), служит образом достопокланяемой плоти Еммануиловой, ибо Еммануил, став Сыном естества тленных, Один пребыл во гробе нетленным и, понеся неповинное страдание, в Себе одном явил тайну нетления, бесстрастия и бессмертия. И еще, жезл Ааронов, который один прозяб из всех жезлов, показывает, что Плоть Христа, Сына тленных, одна не видела истления и не осталась во гробе.
Глава 18
«И всяк тук пшеницы. и вина, и начаток их, елика аще отдадят Господу, тебе дах я. Первородная вся. в земли их, елика аще принесут. тебе да будут» ( Чис.18:12 ). Сынам Аароновым отдал Бог всех первенцев людей, и скотов, и овец, и тельцов, и коз. «Вся первенцы человечестии, и первенцы скотов нечистых да иску́пятся. обаче первородная телцев. овец и. коз да не иску́пятся» ( Чис.18:15, 17 ); мясо их да будет священникам, кроме тука, который должно было приносить на алтарь. «Аще. отделите тук участи я. вмен и тся вам. яко плод гумна и яко. плод точила» ( Чис.18:26–27 ). Бог дал левитам десятину от всех достояний и плодов. Народ приносил десятину левитам, левиты – Аарону, а Аарон – Богу.
Глава 19
Глава 20
«И созва́ Моисей и Аарон сонм пред камень, и рече к ним: послушайте. непокоривии: еда из камене сего изведем вам воду. понеже не ве́ровасте Мне освяти́ти Мя пред сынми́ Израилтескими» ( Чис.20:10, 12 ). Поелику Моисей не прославил Господа и не явил силы Его на камне, укорял народ, то и сам был укорен за то, что, вопреки прежним примерам, ударил в камень два раза, когда вода была уже дана.
Глава 21
Значит, не молился он о грехе, потому что не было греха; молился же о земле, потому что желал войти в нее. Но чего желал он, того не дал ему Бог, а даровал то, что было больше просимого. Ибо овладение землей было отложено на долгое время, а ему было дано предварительно увидеть ее.
«Сего ради говорят при́точницы: приидите во Есево́н», то есть придите, Евреи, в наследие свое. «Да согради́тся и сози́ждется град Сион» ( Чис.21:27 ); хотя город этот был разрушен, когда овладели им сыны Израилевы, однако же позже возобновили и воссоздали его сыны Рувимовы, когда получили в наследие себе.
Глава 22
«И. Валаам. рече князе́м Вала́ковым. не попущает ми Бог ити́ с вами» ( Чис.22:13 ). Сказанное, что Бог не попустил Валааму проклясть народ, не означает, что если бы Валаам проклял, то народ и был бы проклят; показывает же, что сатана не может вредить святым. «И узрев осел Ангела Божия, приложися ко ограде. И бия́ше осля́ Валаам» ( Чис.22:25, 22 ). Валаам три раза бьет осла жезлом, но не может заставить его идти. Осел Валаамов есть образ человеческого рода, который стал как бы колесницей диавола. Осел, увидев Ангела, сверг с себя Валаама; так душа, сподобившись видеть Жениха в явление Его, свергла с выи своей чуждое иго и соделалась колесницей Еммануиловой, будучи прежде колесницей полчищ супостата.
Глава 23
«И рече Валаам. кто изочтет песок Иакова и число четвертой части его?» ( Чис.23:1, 10 ). Песок Иакова означает семя его, умножившееся как песок морской, так что невозможно исчислить и четвертой части Израиля. «И рече Валак. на проклятие враг моих призвах тя» ( Чис.23:11 ). Бог не попустил Валааму проклясть народ, который вскоре впал в блуд с дщерями Моавитскими и за это наказан язвой, не попустил, чтобы, когда постигнет Евреев суд правды за нечестие их, не подумали они, что наказание постигло их вследствие проклятия Валаамова, и чтобы не обратились они вослед волхвователей, подумав, что действительно имеют они силу, которой на самом деле нет у них. Кроме того, чтобы и сам Валаам не подумал и не утвердился в той мысли, что его проклятия навлекли на Евреев язву, Бог соделал так, что Валаам благословил народ в присутствии Валака; самого же Валака, стоявшего при требищах его, и всех врагов народа Божия предал проклятию. Ибо Валаам говорит: «благословя́щии тя благослове́ни, и проклинающии тя про́кляти» ( Чис.24:9 ). Но хотя Валаам и не проклял Евреев, какая была от этого польза народу, который после его благословения подвергся проклятию? Бог попускает Валааму благословить народ Еврейский и себя самого благословить тем же благословением. «И да будет кончина моя, как их!» ( Чис.23:10 ). Но народ и Валаам погибли вместе, и благословение обратилось в проклятие, ибо Евреи истреблены заразой; Валаам пал вместе с Мадианитянами, которые были им прокляты и которых поразили Евреи.
Глава 24
Глава 25
«И имя жене Мадиани́тыне. Хазви́, дщи Сура» ( Чис.25:15 ), начальника племени из поколения Мадиамского. Когда умерщвлена была Хазви в куще ее, тогда все Мадианитянки убоялись подобной смерти, сняли шатры свои и убежали. Для сынов Израилевых прекратилась возможность грешить, потому что сети бежали от добычи, чтобы не впадала она в сети. Сулица (копье), вонзенная в Замврия и Хазви, положила предел гневу, излитому правосудием на народ, навела страх и ужас на весь сонм и возбудила вопль в семействе убитых. А Моисей обратился к молитве, чтобы успокоиться от скорби, какую производил в нем вид мертвых тел.
Глава 26 3
Глава 27
«И сия имена. дщер ей Салпаа́да: Маала́ и Нуа́, и Егла́ и Ме́лха и Ферса́» ( Чис.27:1 ). Дочери Салпаада говорили, что отец их не был в числе тех пяти, которые восстали на Господа и преогорчили Его своими курениями, но в пустыне «греха ради своего у́мре» ( Чис.27:3 ), как и все шестьсот тысяч Евреев, и не был пожжен огнем, и не сошел во ад живой. Поэтому дано повеление, чтобы каждый имел наследие в своем колене, и наследие одного колена не смешивалось с наследием других колен и не переходило в другое колено. В ином смысле дочери Салпаадовы, получающие наследия вместе с другими собратиями, изображают святых жен, которые вместе с мужами приемлют наследие во Царствии Божием.
Глава 28 4
Глава 29 5
Глава 30 6
Глава 31
«И сосуды святы́я, и трубы́ зна́менныя в руках Финееса» ( Чис.31:6 ). Трубы знаменные, предшествовавшие кивоту, означают трубы пророков, которые взывали: «Идет Еммануил»; а трубы знаменные, сопровождавшие кивот, изображают евангелистов, которые проповедовали: «Пришел Еммануил».
«Золото, серебро, медь, железо, свинец и олово, всяка вещь, яже пройдет сквозе огнь. очи́стится» ( Чис.31:22–23 ). Золотые сосуды, очищаемые огнем, изображают апостолов, серебряные – пророков; под образом же сосудов медных, железных, свинцовых и оловянных разумеем учителей Церкви, потому что они, хотя приемлют Дух, но не как апостолы и пророки, а в меньшей мере. Сосуды, очищаемые водой, изображают средних и низших, крещеных и оглашенных.
«И приидо́ша к Моисею. поставленнии над тысящами си́лы. и стоначалники, и рекоша. принесохом. муж еже обрете, сосуд ы злат ы. гривн ы и перст ни» и прочее ( Чис.31:48–50 ). Это есть избранные сосуды, какие апостолами принесены Христу от языческих народов. А также и сами апостолы, пророки и учители именуются златыми сосудами. «И взяша Моисей и Елеазар сосуды сии и внесоша е в скинию свидения» ( Чис.31:54 ); так и Еммануил, научив апостолов и святых, ввел их в сокровенную славу Небесной Скинии.
«Да во́змеши едино от пятидесяти человек, и от волов и от овец, и от ослят и от всех скотов, и даси я левитом» ( Чис.31:30 ), – как отделенное Господу. Овец, взятых в добычу у неприятелей, было самое большое число, потому что в Церкви больше людей простых, требующих научения, нежели «пре мудрых по плоти. сильных. благородных» ( 1Кор.1:26 ). Под образом волов представлены пророки, апостолы и учители; под образом осла представляется делание правды; под образом жен представлены труды и сокрушение кающихся и стоящих на низшей степени.
Глава 32 7
Глава 33
«И си́и ста́нове сынов Израилевых» ( Чис.33:1 ). Написанное Моисеем о станах шествия сынов Израилевых, откуда и куда они переходили, пока не вошли в землю упокоения, изображает, как Господь пред Ангелами явит святых. Станы суть образ их трудов и подвигов, и восхождения от добродетели к добродетелям.
«И взыде Аарон жрец на гору Ор повелением Господним, и у́мре тамо» ( Чис.33:38 ). И дан закон, чтобы все, заключенные в городах убежища, как в темнице, «по уме́ртвии жерца́ великаго» ( Чис.35:28 ) выходили и получали свободу. Возвращение это в свое наследие, дозволяемое после смерти первосвященника убийцам, которые укрывались в городах убежища и спасались от мести за убийство, представляет нам образ того Небесного Архиерея, Который смертью Своей освободил из ада весь род человеческий, бывший в рабстве под державой смерти.
Библия. Ветхий Завет. Книга Чисел. Толкование
Книга Чисел – четвертая среди книг Пятикнижия (историю создания Пятикнижия вы можете прочитать здесь).
Название книги объясняется тем, что в ней приводится целый ряд подробных данных по исчислению народа, отдельных его колен, священнослужителей, первенцев и т. п.
Книга Чисел охватывает 39-летний период после установления завета между Богом и Израилем у горы Синай (Исх.19).
Несмотря на то, что Бог освободил израильтян из Египетского рабства, питал их в пустыне, дал им святые и благие законы, а также возможность беспрепятственно поклоняться Ему, они не слушались и постоянно бунтовали против Него.
За это Бог решил наказать их, заставив странствовать по пустыне, пока не умерло прежнее поколе (14:27 – 35).
40 лет скитаний по пустыни в наказание…
Две переписи народа отмечают смену старого, грешного поколения на новое.
В начале книги рассказывается о том, как Израиль становиться мощной военной силой. Израильтяне оставляют гору Синай уже не как беглецы, а как могучее войско во главе с Богом, готовое принести Его правление народам (10:35).
Но, услышав плохие вести, они неожиданно останавливаются у границ Ханаана и отказываются перейти реку Иордан.
Праведный гнев Бога на непослушных людей – одна из главных тем Чисел. Не только народ в целом испытывает Его гнев на себе, но и в некоторых ситуациях и сам Моисей, и его брат Аарон, и сестра Мирьям.
Несмотря на отступничество народа, Бог остался верен своему завету. Он не отказался от замысла привести израильтян в обещанную землю и поднял новое поколение на его исполнение.
Его измененные цели были высказаны в конце книги одним из самых неожиданных персонажей – Валаамом, языческим жрецом, который по просьбе Моава должен быть проклясть Израиль, но вместо этого смог произнести лишь благословения.
Через него Бог заверил Израиль в Своем постоянном присутствии и помощи в настоящем и приходе великого Правителя (Иисуса Христа) в далеком будущем.
Книга заканчивается первыми завоеваниями к востоку от Иордана; новое поколение готово войти в Ханаан.
Основное содержание этой книги — жизнь народа в пустыне, пред лицом Создателя и «наедине» с Ним.
Автором книги Чисел был Моисей.
Книга Чисел была написана между 1440 и 1400 гг. до н.э.
Ключевые стихи:
Числа 6:24–26: «Да благословит тебя Господь, и да сохранит Он тебя!?Да будет светел Его взор, обращенный к тебе, и да будет Он к тебе милостив! Да обратит к тебе Господь лицо Свое, и да пошлет тебе мир!»
Числа 12:6–8: «Если есть средь вас пророк Господень, Я ему открываюсь в виденьях, говорю с ним посредством снов.?С рабом Моим, Моисеем, – не так: все достоянье Мое Я доверил ему!?Я говорю с ним лицом к лицу, Я являюсь ему без загадок, и образ Господа видит он. Как же вы не побоялись укорять раба Моего, Моисея?»
Числа 14:30–34: «Никто из вас не войдет в ту страну, в которой Я поклялся поселить вас, – никто, кроме Калева, сына Иефунне, и Иисуса Навина. А вот детей ваших, за которых вы боялись, как бы они не попали в плен, – их Я приведу в страну, которую вы отвергли. Они увидят, что это за страна!?Ваши тела останутся в этой пустыне, и ваши дети будут пасти скот в этой пустыне сорок лет: они будут нести наказание за вашу измену, пока последний из вас не погибнет в пустыне.?Сорок дней вы осматривали страну, и по числу этих дней, по году за день, вы будете нести наказание за свои грехи: сорок лет! Тогда вы узнаете, что значит изменять Мне».
Цель написания
Весть этой книги является универсальной и вневременной. Она напоминает верующим о духовной борьбе, в которой они замешаны, так как книга Числа является книгой о служении и жизни народа Божьего.
“Я служу Богу не потому что хочу спастись, а потому что спасен”
Книга Числа, по сути, ликвидирует временной разрыв между моментом, когда израильтяне получили Закон (Исход и Левит), и их подготовкой к входу в Землю обетованную (Второзаконие и Иисус Навин).