Нестяжательность что это в православии
Московская Сретенская Духовная Академия
ГлавнаяНовостиОбразование Нестяжание – как необходимая добродетел.
Нестяжание – как необходимая добродетель для христианина
Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!
Дорогие друзья, 19 октября мы совершаем память перенесения мощей преподобного Иоанна Рыльского. Преподобный Иоанн – великий духоносный подвижник Болгарской Православной Церкви. Сегодня, братья, мы, рассмотрев его житие, поговорим о добродетели, имя, которой нестяжание, и как ее достичь.
Преподобный Иоанн родился в 876 году в селе Скрино Средецкой, нынешней Софийской области. Рано оставшись сиротой, мальчик стал пастухом у одного богача, тогда уже и проявилась его святость. Так однажды потерялась корова с теленком, и хозяин сильно избил мальчика. Он долго и слезно молился Богу, и Господь помог ему и явил чудо. Когда он нашел пропажу, то в реке Струме сильно поднялась вода, юный пастух помолился, положил на воду свою одежду, начертал на ней крест и прошел по ней, как по суше. Богач, увидев это чудо, отпустил мальчика домой.
Юный Иоанн раздал все свое имущество и ушел из родного села. Он поступил по словам Иисуса Христа: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною (Мф. 19:21). Ибо отречение от земного богатства и является проявлением добродетели нестяжания. Вся жизнь святого следовала словам Христа: где сокровище ваше, там будет и сердце ваше (Мф.6:21).
Один из пастухов из жадности набрал с собой бобов в запас, и по дороге домой обнаружилось, что взятые им стручки с бобами пусты
Святой продолжил подвизаться в пещере, а спустя двенадцать лет перешел в Рыльскую пустынь, где поселился в дупле дерева. Он много постился, питаясь только травой, и слезно молился Богу. Видя такое терпение Бог произрастил преподобному бобы, которые служили ему долгое время пищею. И даже этой малой едой, служившей ему пропитанием, святой был готов с радостью поделиться. Так однажды к нему пришли овцы, убежавшие от своих пастухов, и те следуя за стадом увидели отшельника, который с радостью угостил их бобами. Но один из пастухов из жадности набрал с собой бобов в запас, и по дороге домой обнаружилось, что взятые им стручки с бобами пусты. Пастухи вернулись с раскаянием, и старец простил их, сказав, что плоды эти назначены Богом для пропитания пустынного. Здесь мы видим с вами, как отказавшись от мирского богатства, удалившись из мира и подвизавшись преподобный приобрел награду от Бога, который по милосердию Своему подает нам все необходимое.
Позже пустынник принял под свое окормление иноков, которые устроили монастырь в пещере, где прежде жил он сам. Преподобный Иоанн мудро пас свое стадо и скончался 18 августа 946 года на 70-м году жизни.
В тревожное время борьбы Болгарии с Византией, при царе Самуиле (976-1014), преподобный Иоанн Рыльский явился своим ученикам и повелел перенести его мощи в Средец (Софию), где в то время находился Патриарх Болгарский Дамиан. Предположительно это событие произошло в 980 году. А 19 октября по старому стилю или 1 ноября по-новому 1238 года мощи преподобного Иоанна были торжественно перенесены из Средеца в новую столицу – Тырново и положены в храме во имя святого. Это событие и празднуется теперь ежегодно 19 октября, дорогие братья.
Как же нам с вами приобрести добродетель нестяжания?
Как же научиться нам с вами добродетели нестяжания в современном мире полном всякого изобилия и людскими стремлениями в приобретении богатства, роскоши, славы? Как легче в таких условиях следовать сей добродетели христианину? Для противостояния всякому греху необходимо заручиться словом Божиим, и всегда руководствоваться им. Господь обращается к нам со словами: никакой слуга не может служить двум господам, ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне (Лк.16:13). Вот как поясняет эти слова Спасителя блаженный Иероним Стридонский: «На сирском (Арамейском) языке маммоной называется богатство. Не можете служить Богу и богатству! Пусть это слушает скупец, пусть слушает тот, кто носит имя христианина, что он не может одновременно служить богатству и Христу. Впрочем, Он не сказал о том, кто имеет богатство, а о том, кто является рабом богатства. Действительно, кто является рабом богатства, тот как раб сохраняет богатство, а кто сбросил с себя ярмо богатства, тот раздает его как господин»[3].
Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно! (Иов.1:21)
Богатый юноша и Христос Вот, что говорит о нестяжании преподобный Нил Синайский: «Нестяжательностью называем мы не нищету невольную, которая, приключившись по необходимости, сокрушает дух, и как непроизвольная, почитается несносною, но добровольную решимость довольствоваться малым, приобретаемую самовластием помысла, однако ж требующую труда, и до того именно времени, пока упражнение, обратившись в навык, не соделает сносным того, что долгое время казалось трудным и нестерпимым»[4]. Нас никто насильно не заставляет отказаться от всего, что мы имеем, но мы можем и в силах поставить себе целью развивать добродетель и довольствоваться самым необходимым, приобретенным нашим трудом. А Господь Бог, видя наше стремление к добродетели нестяжания, укрепит и даст сил в ее приобретении.
Итак, братья, что мы сегодня с вами узнали для себя. Нестяжание проявляется в любви к Богу и ближнему, отречению от земных богатств и стяжанию Небесных. Преподобный Иоанн Рыльский всей своей жизнью показал нам пример, как следовать добродетели нестяжания.
Из всего вышесказанного видно, что дело нашего спасения зависит в частности и от того имеем ли мы добродетель нестяжания или она у нас отсутствует и мы скупы. Господь воздает по трудам нашим. Примером нестяжания для нас должен стать Преподобный Иоанн Рыльский, память которого чтит сегодня Церкви. Будем помнить слова Христа: Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут (Мф.6:19). И «удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие» (Мф.19:24). И да, поможет нам в приобретении сей добродетели Господь Бог по молитвам преподобного Иоанна Рыльского. Ибо Ему подобает всякая слава, честь и поклонение во веки веков. Аминь.
Яков Цветков
семинарист IV курса
ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА
1). Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. – М.: Российское Библейское общество, 2013. – 1296 с.
2). Игнатий (Брянчанинов), свт. Аскетические опыты. Т.1. – М.: Издательство Сретенского монастыря, 2010. – 816 с.
4). Иоанн Лествичник, преп. Лествица. – М.: Издательство Сретенского монастыря, 2013. – 592 с.
Нестяжательность что это в православии
§ 1. Нестяжание
В «Древнем Патерике» 4 передается случай, показывающий, что святые строго помнили это положение (что нестяжание выше милостыни).
«Некто просил старца принять деньги на свои нужды. Он не захотел принять, довольствуясь своим рукодельем. Когда же тот не переставал упрашивать старца принять деньги хотя для нужд бедных, то он отвечал:
— Здесь будет двоякий стыд: я принимаю без нужды и тщеславлюсь чужим даянием».
Зная высоту добродетели нестяжания и ее преимущество пред милостыней, диавол на этом строит искушения подвижникам.
И нередко успевает в этом и вводит в пагубу и лица 6 высокой духовной жизни.
II. Как приучать себя к добровольной ради Христа скудости?
Но во всяком случае, приобретение нестяжательности есть великий труд.
III. Польза нестяжания
«Пока человек пребывает в нестяжательности, непрестанно приходит ему на мысль преселение из жизни, и прилагает он всегда попечение свое о жизни по воскресении, во всякое время всячески готовится туда и приобретает терпение против всякой чести и телесного покоя. даже не боится и смерти, потому что ежечасно устремляет на нее взор как на нечто приближающееся и ожидает ее; попечение же его с несомненным упованием возвергнуто на Бога.
Если же случится ему. по какой-то причине приобрести что-либо преходящее, то в этот же самый час в душе его начинает пробуждаться любовь к телу; помышляет он о долгой жизни; ежечасно в нем возникают и приходят в силу помыслы о плотском покое. и изыскивает сам в себе, не возможно ли ему, каким бы то ни было образом, иметь у себя все, что составляет для него этот покой. отсюда при всяком случае останавливается он на мыслях, приводящих в боязнь, и придумывает причины к страху, потому что отнята у него эта твердость сердца, какую приобрел он, когда в своей нестяжательности был выше мира. » 12
О пользе нестяжательности сказал и Иоанн Лествичник:
IV. Примеры истинной нестяжательности
Границы ее так определяет св. Симеон Новый Богослов 16 : «Покажи Богу, или, лучше сказать, пусть Сам Он увидит нищету твою и нестяжательность и несребролюбивый нрав твой, так что хоть бы, как река, текло к тебе откуда-либо богатство всего мира или попалось тебе брошенным безмерное множество золота (ибо и это бывает по козням диавола и клевретов его), ты не восхотел бы даже одним глазом взглянуть на то, при всем том, что взять не представлялось бы грехом, под благовидным предлогом раздать бедным».
Культурный мир или, точнее сказать, безбожники 17 упрекают монахов и духовенство, что они-то и есть капиталисты, а отсюда выводят заключение — вот смешная логика! — что и Бога нет, и религия — выдумка попов. Но те, кого они называют монахами и на кого нападают, по канонам Церкви, не есть монахи; сама Церковь, как мы видели выше, на таковых нападает и предписывает им законы нестяжательности. И Бог тут ни при чем, и религия также.
Путешествующий по египетским древним киновиям IV века преп. Иоанн Кассиан Римлянин вот что говорит о жизни тогдашних монахов, исполнявших заповеди Христа на деле, а не содержавших их только на церковном престоле в переплетах с золотыми крышками, усыпанными драгоценными камнями (хотя и такое благоговейное отношение тоже похвально само по себе, но для спасения недостаточно):
«Отцы наши и авва Памво носили ветхую, со многими заплатами, а также пальмовую [т. е. из рогожи] одежду, а вы теперь носите одежду дорогую. Пойдите отсюда — от вас запустели здешние места».
Он же сказывал, что авва Памво говорил:
Еще приведу несколько примеров того, как смотрели на нестяжательность древние святые отцы и как следовали ей в своей жизни даже тогдашние миряне.
1. Брат просил авву Серапиона:
— Что я могу сказать тебе? Разве то, что ты удержал у себя достояние вдов и сирот и положил его на этом окне, — отвечал старец.
3. Некоторые из греков пришли однажды в г. Острацины 24 раздать милостыню. Они взяли с собою людей, чтобы показывали им, кто в чем особенно нуждается. Те привели их к одному изувеченному 25 и предлагали ему подаяние, но он отказался:
— Вот я тружусь, плету эти молодые прутья и ем хлеб от трудов своих.
— Когда пошла мать моя, то сказала мне: будь покойна, по милости Божией, я нашла ныне работу, теперь мы имеем пищу.
Когда пришла мать, они стали ее просить принять подаяние, но и она не приняла и сказала:
— Мой Промыслитель — Бог, и вы теперь хотите отнять Его у меня!
4. Следующий случай показывает, как грешно и бесполезно «копить денежку на черный день».
Таковы заветы нестяжания, оставленные древним старчеством. А те, кто упрекают нынешних монахов в нарушении ими иноческих обетов, напрасно усматривают в этом свое особое достоинство (воображая, что они видят то, чего не замечают духовные люди). Если они хотят знать, то об этом предсказано было за 1500 лет до них отцом монашества Антонием Великим.
1. Преп. Исаак Сирин. Слова подвижнические. Сергиев Посад, 1911. С. 1. Слово 1.
2. Лестница. Сергиев Посад, 1908. С. 132. Слово 17,1
3. Слова подвижнические. С.287-288. Слово 56.
4. Древний Патерик. М., 1899. С.103. Гл.6,21. О нестяжательности.
5. Лествица. С. 202. Слово 26, 145.
6. См. повесть о Евлогие каменносечце и о брате, перепрыгнувшем в пустыне чрез золото, и о другом брате, взявшем его.
7. Эта цитата есть ответ некоего старца (преп. Исаак Сирии. Слова подвижнические. С. 55. Слово 14) одному заносчивому монаху, не подавшему милостыни и оправдывавшему себя тем, что «монахам не поставлено в обязанность подавать милостыню». Таковым отцы и отвечают, что «не поставлено» — да, но только настоящим, которые умерли для мира и живут только в Боге и для Бога, которых молитва перевешивает подаваемую им людьми милостыню и спасает самый мир от гибели (который, впрочем, сего не ведает).
8. См. ниже примечание 23. Только безграмотность графа Л. Толстого в греческом языке могла принять нищих — οι πτωχοι — духом (Мф. 5, 3) за нищих — ενδεης (Деян. 4, 34) — по карману. Первые блаженны и прославляются Спасителем, а вторые только предоставляются материальному попечению верующих.
9. Преп. Исаак Сирин. Слова подвижнические. С. 385-386. Слово 78.
11. Преп. Нил Синайский. Творения. Ч. 2. М., 1858. С. 99. К досточтимейшей Магне, диакониссе Анкирской, слово о нестяжательности, 2.
12. Преп. Исаак Сирин. Слова подвижнические. С. 225-226. Слово 51, passim.
13. Там же. С. 286. Слово 56. О милостыне.
14. Там же. С. 297. Слово 57.
15. Лествица. С. 174. Слово 25, 66.
16. Слова. Вып. 2. М., 1890. С. 307. Слово 71.
17. Розенов Э. Против попов (Очерки религиозной борьбы XVI-XVII вв. Вып. II, 1-2. Вып. III, 1 / Перевод с немецкого А. Ромма, под ред. Н. Попова. М., 1923, и многие другие.
18. Преп. Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. М., 1892. С. 32. О постановлениях киновитян. Кн. 4. Гл. 13. См. описание монашеских киновий в: «Основы» Отдел III. Гл. 5. § 5
19. Древний Патерик. Гл. 6, 10; Достопамятные сказания. С. 134. СПб., 1871. Об авве Исааке, пресвитере из Келий, 7. О Келиях см.: Хитрое М. И., свящ. Введение // блаж. Иоанн Мосх. Луг Духовный. Св.-Троицкая Ссргиева Лавра, 1896.
20. Древний Патерик. Гл. 6, 11; в скобках добавлено по: Достопамятные сказания. Об авве Исааке. 12.
21. Т. е. о том, как спастись: Древний Патерик. Гл. 6, 16.
22. Книги в то время были пергаментные, дорогие, представлявшие целое состояние для монаха, и потому их нельзя сравнивать с нашими грошовыми изданиями, когда за рубль можно купить целую «Библиотеку русских писателей».
23. Древние отцы, по заповеди апостола, 2 Фес. 3, 7-10, считали обязательным для себя рукоделие, хотя бы и имели на что жить. «Один брат спросил авву Пистамона: «Если я имею все нужное для себя, откуда бы то ни было, то велишь ли заниматься рукоделием?» Старец отвечал: «Хотя бы ты имел все нужное, не оставляй своего рукоделия. Делай, сколько можешь, только не возмущаясь» (Древний Патерик. Гл. 6, 15). Из-за этого они расставались даже со своим безмолвием, а не ради наживы, что хульно и подумать, как видно из этого случая.
См.: «Основы» Отдел III. Гл. 6. § 2. Рукоделие как поделие.
24. В Нижнем Египте.
25. Греч, λελωβημενου ; лат. leprosum — «прокаженному», как и в славянском.
26. Игнатий (Брянчанинов), еп. Отечник. СПб., 1891. С. 432. Повести из жития старцев. № 53. «Мать занималась печением хлебов».
27. Древний Патерик. С. 103. Гл. 6, 22.
28. Там же. С. 104-105. Гл. 6, 25.
29. См.: «Основы» Отдел III. Гл. 5. § 5.
31. Игнатий (Брянчанинов), еп. Отечник. С. 30-31. Антоний Великий, 200.
Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+Enter
Нестяжательство
В душе наших предков, прежде всего крестьян, жило чувство справедливости, причем не просто материального воздаяния, компенсации, а чувство высшей справедливости — жить по душе достойно, вознаграждать по совести. К XIX в. сформировался народный идеал справедливости, который был для русского крестьянина своего рода компасом. Не следует гнаться за богатством, за наживой, преследовать корыстные интересы. Как цель жизни, это считалось недостойным. Главное же — прожить жизнь по-доброму, по правде, достойно.
Человек не должен стремиться ни к богатству, ни к накопительству, человек должен довольствоваться малым.
«Лишние деньги — лишние заботы», «Деньги — забота, мешок — тягота», «Без хлеба не жить, да и не от хлеба (не о хлебе, материальном интересе) жить», «Не о хлебе едином жив будешь», «Хлеб за живот — и без денег живет». Действительно, «зачем душу тужить, кому есть чем жить» (есть хлеб). «Без денег проживу, лишь бы хлеб был», «Без денег сон крепче», «Лучше хлеб с водою, чем пирог с бедою».
«Напитай, Господи, малым кусом», — молит крестьянин. «Ешь вполсыта, пей вполпьяна, проживешь век дополна». Нечего завидовать другим, говорит русский крестьянин и подчеркивает: «На людей глядя жить (то есть не по достатку) — на себя плакаться».
Отвергая стяжательство и накопительство, осторожно и с достоинством принимая богатство и деньги, трудовой человек выдвигает свой идеал — идеал скромного достатка, при котором можно и самому жить сносно, и помогать своим близким. «Тот и богат, кто нужды не знат», «Богаты не будем, а сыты будем».
В сознании русского человека понятие достатка, сытости связано только с трудом, работой, личными заслугами. «Как поработаешь, так и поешь», «Каковы сами (как работаем), таковы и сани», «Каков Пахом, такова и шапка на нем», «По Сеньке и шапка», «Каков Мартын, таков у него алтын» (столько заработал).
Русский человек твердо считает, что: «От трудов своих сыт будешь, а богат не будешь». Нажива такому человеку не нужна. «Сыта душа не берет барыша», «Лучше жить в жалости, чем в зависти», «Кто сирых напитает, тот Бога знает», «Одной рукой собирай, другой — раздавай», «Рука дающего не оскудеет».
«Не тем богат, что есть, а тем богат, чем рад» (то есть поделись с ближним), «Не богат, да гостям рад», «Не надо мне богатого, подай тороватого» (нежадного), «Держи девку в темноте, а деньги в тесноте».
Особо вопрос ставится об отношении к чужому имуществу, результатам чужого труда. Посягнуться на них — страшный грех. «Лучше по миру сбирать, чем чужое брать». «Лучше попросить ради Христа, чем отнять из-за куста». «Заработанный ломоть лучше краденого каравая». «Хоть в латаном, да не в хватаном».
Для западноевропейского бюргера, наверное, чудовищной бессмыслицей показались бы русские народные пословицы, призывающие жалеть чужое добро. «Не береги свое, береги чужое». «Береги чужое, а свое — как знаешь». А ведь в самом деле было так: чужое добро берегли с большей ретивостью, чем свое.
«В чужом кармане денег не считай». «Пожалей чужое, Бог даст свое». «Кто чужого желает, тот свое утратит». Впрочем, русский труженик говорит и так: «Своего не забывай, а чужого не замай». «За свое постою, а чужого не возьму».
А. И. Герцен в книге «Былое и думы» рассказывает о крестьянине, который категорически отказался взять с него лишнее. В избе, где Герцен остановился ночевать по пути в ссылку, крестьянин накормил его ужином. Когда утром надо было рассчитываться за трапезу, хозяин запросил со ссыльного пять копеек, а у того самой мелкой монетой оказался двугривенный. Крестьянин отказался принять эту монету, потому что считал великим грехом взять за ужин больше, чем он того стоит.
Писатель В. И. Белов справедливо отмечает: «В старину многие люди считали Божьим наказанием не бедность, а богатство. Представление о счастье связывалось у них с нравственной чистотой и душевной гармонией, которым, по их мнению, не способствовало стремление к богатству. Гордились не богатством, а умом и смекалкой. Тех, кто гордился богатством, особенно не нажитым, а доставшимся по наследству, крестьянская среда недолюбливала».
Среди крестьянских мудрецов и бывалых людей бытовали истины, идейно-нравственное содержание которых в переводе на современный язык было примерно таково: «Богатство человека состоит не в деньгах и комфорте, не в дорогих и удобных вещах и предметах, а в глубине и многообразии постижения сущности бытия, стяжании красоты и гармонии мира, создании высокого нравственного порядка».
Человек, который думает только о своих личных материальных интересах, неприятен душе крестьянина. Его симпатии на стороне живущих по совести, справедливости, простоте душевной.
Классическая русская сказка о трех братьях — двух умных и третьем дураке — кончается моральной победой бессребреника, нестяжателя, простодушного младшего брата-«дурака» над материализмом и практической мудростью старших братьев.
Русский человек осуждает неправедное богатство, как и любую другую форму паразитизма.
С его идеалом скромного достатка больше согласуются бережливость и запасливость. «Бережливость, — говорит он, — лучше богатства», «Запасливый лучше богатого», «Береж — половина спасения», «Запас мешка не дерет», «Запас беды не чинит».
«Маленькая добычка, да большой береж — век проживешь», «Копейка к копейке — проживет и семейка», «Домашняя копейка рубль бережет», «Лучше свое поберечь, чем чужое прожить».
«Держи обиход по промыслу и добытку», «Не приходом люди богатеют, а расходом», «Кинь добро позади, очутится впереди», «Кто мотает, в том пути не бывает».
«Не о том, кума, речь, а надо взять и беречь», — поучает рассудительный хозяин. «Собирай по ягодке — наберешь кузовок», «Пушинка к пушинке, и выйдет перинка», «В общем, запас мешку не порча», «Подальше положишь — поближе возьмешь».
Бережливость всячески поощряется. Но накопительство, жадное стяжание материальных предметов рассматривается как грех, ибо, считает народ, «скупому душа дешевле гроша».
Скупые и скряги, так же как и богачи, подозреваются в сговоре с чертом. «Скупой копит — черт мошну тачает», «Черт мошну тачает — скряга ее набивает», «Кто до денег охоч, тот не спит всю ночь», «Скупые что пчелы: мед собирают, да сами умирают».
О таких народ говорил: «У него от скупости зубы смерзлись», «У него в Крещенье льду взаймы не выпросишь», «У него всякая копейка рублевым гвоздем прибита». А общий приговор таков: «Скупому человеку убавит Бог веку».
Осуждая стяжательство, накопительство, жадность, скупость и неправедное богатство, народное сознание снисходительно относится к беднякам и, более того, симпатизирует им. По-видимому, образ бедняка больше согласуется с народными идеалами, чем образ богача.
«Бедность — святое дело», «У голыша та же душа», «Гол, да не вор; беден, да честен», «Богат, да крив; беден, да прям», «Лучше нищий праведный, чем богач ябедный».
«Бедность не порок, а несчастье», «Хоть мошна пуста, да душа чиста», «Гол да наг — перед Богом прав», «Бедность учит, а счастье портит», «Убожество учит, богатство пучит».
Слово XIII, в котором речь идет об обязанности христиан соблюдать все заповеди Господа и о том, какие блага получают соблюдающие заповеди и какой вред и великие несчастья причиняют себе нарушители Христовых повелений
Введение
Таким образом, христиане должны носить свое великое и драгоценное имя не ложно и подтверждать его христианскими делами и поступками, ибо никакая вещь не обретает бытие по имени своем, но природа вещи, какой бы она ни была, проявляется через имя. Божественный святой Григорий Нисский говорит: «Поскольку благим Владыкою дано нам быть общниками величайшего, божественнейшего и первого из имен, так что, будучи почтены именем Христовым, мы называемся христианами, то необходимо, чтобы усматривались в нас и все прочие изъясняющие это имя значения, чтобы это звание не было у нас лжеименным, но свидетельствовалось жизнью» (К Олимпию о совершенстве).
Следовательно, если христиане хотят иметь имя, согласное с делом, им должно стать подражателями и последователями жизни и деяний Иисуса Христа, Чье имя они носят. Как же становятся подражателями Христа? В том случае, когда соблюдают все Божьи заповеди, радеют о них и в нужный час даже готовы отдать жизнь за Христа. Ведь и наш Господь как человек до самой смерти, до Своей крестной смерти исполнял все заповеди Своего Небесного Отца. Так Он показал, что любит Своего Отца и является истинным Его Сыном. Подобным же образом и христиане показывают, что они подлинные ученики Христовы и воистину любят Его: «Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви» ( Ин. 17:10 ).
Поэтому я и решил показать в настоящем Слове: первое, что христиане обязаны соблюдать все заповеди Христа; второе, какие блага получают блюстители заповедей; третье, христиане, которые преступают заповеди Христа, причиняют себе вред и великие несчастья. Итак, внемлите, и да уразумеете!
Часть первая
Христиане должны хранить все заповеди Христа
Христиане делятся на три разряда
Согласно Василию Великому, христиане по своему положению делятся на три разряда: рабов – не поступают скверно из страха перед адскими муками; наемников, работающих добру за плату и ради блаженства в Царстве Небесном; и на сыновей, творящих добро только ради самого добра и по любви к своему Господину. Теперь мы видим, что христиане всех этих трех положений обязаны соблюдать все повеления Господни. Ибо если кто из христиан принадлежит к разряду рабов, тот страшится наказания и адских мучений и хочет избежать их. Поэтому вынужден исполнять все повеления своего господина так, чтобы и самая малая заповедь не осталась неисполненной, дабы избежать ада. Каждый в разряде наемников обязан исполнять все, что ни прикажет нанявший его для работы в своем винограднике. Если же он не исполнит всю работу, то не получит полную плату. Принадлежащий к разряду сынов обязан во всем проявлять послушание и любовь к своему Отцу и не доставлять ему даже самого малого огорчения: «Боящимся не свойственно оставлять без исполнения какое- нибудь приказание или исполнять небрежно. Но и наемник не захочет преступить какого-либо повеления. Ибо как получит плату за делание в винограднике, не исполнив всего по условию. Какой же сын, имея целью угождать отцу и веселя его в важнейшем, захочет оскорбить ради малостей?» (Вступление к Правилам, пространно изложенным).
Если Бог велел древнему народу Израиля соблюдать все заповеди Его, то насколько больше Он требует соблюдения Своих заповедей от нынешних христиан, Своего избранного, возлюбленного и искупленного самой кровью Его? Во Второзаконии мы читаем, как Бог повелевает каждому правителю и властителю переписать книгу Второзакония, чтобы в ней хранились все Его Божественные повеления: «Но когда он сядет на престоле царства своего, должен списать для себя список закона сего с книги, дабы научался бояться Господа, Бога своего, и старался исполнять все слова закона сего и постановления сии» ( Втор.17:18 ). Затем Он снова предписывает всему народу: «Исполняйте все заповеди, которые заповедую вам ныне» ( Втор. 27, 1 ). Поэтому и пророк Давид научился ненавидеть всякую неправду и ступать прямо по заповедям Господним, о чем он сам и сказал: «Из заповедей Твоих я получил разумение, посему я возненавидел всякий путь неправды» ( Пс.118:104 ).
Исполнение всех заповедей обязательно для христиан по шести причинам. Что такое заповедь. Нарушивший хотя бы только одну заповедь нарушил все
Христиане обязаны соблюдать как необходимые все заповеди Господни по шести причинам.
1. Согласно божественному Иоанну Златоусту, заповедь означает царский закон и повеление: «Заповеди же и повеления опять же законом называет, как предписанное и приказанное царем» (Толкование на псалом 118). Все подданные обязаны исполнять закон и повеления земного царя. Если кто-нибудь, хотя бы случайно, нарушит их, он подвергается мучениям и смерти. Так и христианам крайне необходимо неукоснительно соблюдать все заповеди Господни. И никто не властен преступить даже одну какую-нибудь заповедь.
2. Согласно Василию Великому, если бы все заповеди Христовы не были необходимы для нашего спасения, то они не были бы записаны и не велено было бы обязательно и непременно соблюдать их: «Ибо если бы не все было необходимо нам для достижения цели спасения, то не все заповеди были бы написаны и не о всех повелевалось бы соблюдать их необходимо» (Вступление к Правилам, пространно изложенным).
3. Все заповеди необходимы, ибо если христианин преступит хотя бы одну из них, то становится нарушителем и всех остальных. Как сказал брат Господень Иаков, «кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем» ( Иак.2:10 ). И поэтому он становится виновным во всем. Ибо согласно Василию Великому, все заповеди вместе подобны золотой цепи, чьи звенья связаны друг с другом: разрушается или рвется одно звено, разваливается и вся цепь, ибо все они связаны друг с другом премудрым замыслом Слова. Все заповеди «состоят между собою в такой связи, что нарушением одной необходимо нарушаются все прочие» (Вступление к Правилам, пространно изложенным). В его 16-м Правиле говорится: «Ибо что усматриваем во всех заповедях, а именно, что они одна за другую держатся и невозможно преуспевать в одной отдельно от другой». Как отмечает далее святой Василий Великий, какая польза хранить все другие заповеди, а потом, по словам Господа, сказать своему брату «безумный» (см.: Мф.5:22 ): «Что мне пользы в других заслугах, если, назвав брата уродом, буду повинен геенне?» (Вступление к Правилам, пространно изложенным). И какая польза, если крепостные стены везде неприступны, а в одном-единственном месте маленькая дверь будет нараспашку? И какой смысл делать вокруг виноградника ограду, а в одном месте оставить лазейку? Ибо враги проникнут в крепость и через малую дверь крепости, разграбят ее и предадут смерти жителей. Как заметил Григорий Богослов, через небольшую дыру в изгороди в виноградник пролезают путники и звери и растаскивают все плоды. Таким образом, христианину нет никакой пользы, если при соблюдении Божиих заповедей он с пренебрежением нарушит хотя бы одну. Ибо тем самым лишает себя Царства Небесного. Итак, сказал Господь, «кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном» ( Мф.5:19 ). Божественный Златоуст в своем толковании отмечает: «А когда ты слышишь слова: меньший в Царствии Небесном, то разумей не иное что, как геенну, или мучение. будет меньшим, то есть отверженным, последним; а последний, без сомнения, ввержен будет тогда в геенну» (Беседа 16 на Евангелие от Матфея). «Малейшим наречется в Царстве Небесном, – продолжает Златоречивый, – то есть в воскресении. Значит, такой не войдет в царство, потому что Он обыкновенно время воскресения называет царством. Итак, «кто нарушит, говорит, одну из заповедей. тот малейшим наречется». Следовательно, нам нужно соблюдать все (заповеди)»» (Беседа 4 на Послание к Ефесянам).
Божии заповеди – это жизнь
4. Все заповеди Господа нам необходимы, потому что они жизнь, жизнь праведная и вечная. Как сказал Господь юноше: «Если же хочешь войти в жизнь [вечную], соблюди заповеди» ( Мф.19:17 ). «Ибо Я, – продолжает Он, – говорил не от Себя; но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить. И Я знаю, что заповедь Его есть жизнь вечная» ( Ин.12:49 ). «Как вечная жизнь необходима человеку, так необходимо ему и соблюдение Христовых заповедей, чем и обретается вечная жизнь. Хранящий заповедь, – поясняет Соломон, – хранит душу свою, а нерадящий о путях своих погибнет» ( Притч.19:16 ).
Заповеди – это лекарство от страданий души
5. Все заповеди необходимы, потому что они как травы, лекарства и пластыри, которые исцеляют от страсти и болезней души. И каждая заповедь предназначена для лечения определенной немощи и страсти. Следовательно, как для исцеления телесных болезней нужны определенные действенные травами и лекарства, так и для борьбы со страстями души и ее здоровья требуется сохранение всех без исключения владычных заповедей. И пусть каждый христианин знает: сколько заповедей он не соблюдет, столько же его душевных скорбей, которые можно было бы искоренить с помощью этих заповедей, останутся неисцеленными. Как сказал Симеон Новый Богослов, кто соблюдает заповеди, тот ими особенно храним, потому что избавлен от страстей и греха. Как сказал Соломон, «кто боится заповеди, тому воздается» ( Притч.13:13 ). «На всякую неправду», – добавляет Аммон, – «нам даны от Господа все вместе заповеди, и если оставлять одну, последуешь противоположному ей пути зла» (Беседа 28 на Евангелие от Матфея).
Заповеди необходимы, как вера и крещение. Чем отличается заповедь от совета
Ну, а теперь нужно поговорить и о самодовольных судьях, которые сидят и рассуждают о владычных заповедях Господа и утверждают, будто одни заповеди необходимы, другие же соблюдать или нет – это в нашей воле и в нашей власти? Ты что о себе думаешь, человек, кем бы ты ни был?
Ты ставишь себя выше Законодателя? Одни Его законы принимаешь, другие презираешь и бесчестишь? И не знаешь, несчастный, что это величайшее чисто дьявольское высокомерие? Как говорит Василий Великий, «ужасно превозношение – поставлять себя судьями Законодателя и одни законы Его избирать, а другие отвергать» (Вступление к Правилам, пространно изложенным). Как услышишь про заповедь, сразу подумай, что она необходима, и тотчас поразмысли о том, что никто не властен и не волен преступить ее. И немедля подумай о наказании, какое ждет ее нарушителя, что подвергнется наказанию. Отличие заповеди от совета и наставления состоит в том, что она не находится ни в чьей власти. Тем не менее каждый христианин просто обязан и вынужден соблюдать ее, а не преступать. В случае же нарушения последует немедленное наказание, и кара будет неизбежна. Ибо, как говорит Иоанн Златоуст в толковании на 110-й псалом, «все заповеди Его верны. Что значит: «верны»? Тверды, постоянны. Когда они нарушаются, то следуют наказания, а сами они не колеблются; когда люди преступают их, то Бог отмщает за них» (Беседа на псалом 110). А совет и наставление находятся во власти человека, и если он не хочет последовать им, хорошо, а если хочет преступить его, то за это не подвергнется никакому наказанию. К ним относится девственность и оскопление ради Царства Божьего. Кто желает сохранить девственность, хорошо, хочет жениться, то и в этом для него нет никаких препятствий и нет наказания. Поэтому, с одной стороны, и Господь сказал: «Есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит» ( Мф.19:12 ). С другой стороны, апостол Павел считает: «Относительно девства я не имею повеления Господня, а даю совет» ( 1Кор.7:25 ). Иоанна Златоуст поясняет: «Видишь? Не распоряжение, но совет. Видишь? Не приказание, но наставление. Велико различие: первое исполняется по необходимости, второе же добровольно. Не сказал «приказываю», чтобы не обременить, но сказал «наставляю и советую», чтобы побудить к деланию. Не обязал соблюдать девственность, ибо тогда он бы сделал ее законом для каждого, даже и того, кто не желает ее соблюдать. Дав же совет, он оставляет слушателя господином выбора» (О покании. Беседа 2).
Соблюдать девственность – это не заповедь, а только совет
Итак, из этих слов можно заключить, что соблюдать девственность – это не заповедь, а всего лишь наставление и совет, который как бы выше заповеди. Не является ли и нестяжание также советом, а не заповедью? Давайте рассмотрим этот вопрос прямо здесь и сейчас. Некоторые святые отцы обратили внимание на то, что Господь, обращаясь к известному юноше, дает ему не повеление и не утвердительно или властно советует ему: «стань совершенным и продай имение свое», но условно: если хочешь стать совершенным, продай имение свое. «Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною» ( Мф.18:21 ). Толкуя эти слова Господа, некоторые отцы, а именно божественный Златоуст (Беседа 9 на 1-е послание к Коринфянам) и Григорий Богослов (Первое обличительное слово на царя Юлиана), говорили, что заповеди делятся на два вида: одни – адресованы к совершенным, другие же – к еще несовершенным.
Нестяжание – это заповедь
О словах продай имение свое и раздай нищим есть заповедь, Господь ясно сказал в другом месте Евангелия, обращаясь ко всем: «Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником» ( Лк.14:33 ). В другом месте Он тоже повелевает всем: «Продавайте имения ваши и давайте милостыню» ( Лк.12:33 ). Святой Василий Великий в Слове «К обогащающимся» называет слова Господа к юноше, а именно «продай имение твое», повелением. Однако святой Иоанн Златоуст утверждает, что «продай имение» свое – это не повеление, хотя он же в «Слове о девственности» говорит, что мы должны продать все, как будто нам это приказано: «Мы должны все продавать, и нам это приказано». Подобным образом и Григорий Богослов в Слове «О любви к бедны», сомневаясь вначале, являются ли слова Господа к юноше законом и необходимостью или всего лишь советом, склоняется больше к тому, что это заповедь и повеление, а не просто совет: «(С благоговением взираю я). и на указанный юноше предел и закон совершенства: «имение твое раздай нищим» ( Мф.19:21 ). Не думаешь ли ты, что человеколюбие есть для тебя не необходимость, а дело произвола, не закон, а совет? Я и сам весьма желал бы так думать; но меня устрашают левая сторона и козлища и укоризны, которые услышат они от Поставившего их влево. Они осуждены будут не за грабительство, не за святотатство, не за прелюбодеяние или другие грехи, запрещенные законом, а за то, что не послужили Христу в лице бедных».
Почему Господь говорит юноше условно: «если хочешь быть совершенным» и почему от всех христиан Он требует, чтобы свое совершенство они воспринимали как долг и заповедь
Все-таки почему Господь сказал юноше условно: «если хочешь быть совершенным»? Потому что тот юноша находился еще в мраке закона, который был несовершенным, ибо, как говорит апостол Павел, «закон ничего не довел до совершенства» ( Евр.7:19 ). И Господь, призывая юношу от несовершенного закона, перейти к совершенству Евангелия, сказал «если хочешь», так как тог еще не отдал свою волю Богу. Христианам же, которые своим святым крещением пообещали следовать за Христом и преуспели и сами отдали свою волю, Он не говорит условно: если хотите быть совершенны, но повелительно и утвердительно: «Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» ( Мф.5:48 ). Поэтому Христос требует от всех христиан достижения совершенства как исполнение долга и повеления. Апостол повторяет Его слова, когда говорит: «По уму будьте совершеннолетни» ( 1Кор.14:20 ). «Доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» ( Еф.4:13 ). Напомню: еще древний закон предписывал иудеям совершенство как заповедь, повелевая им: «Будь непорочен пред Господом, Богом твоим» ( Втор.18:13 ).
Итак, из сказанного становится ясно, что, кроме одной девственности, все прочие заповеди Господа, в том числе и нестяжание, суть общие для христиан. Словом, заповеди необходимо соблюдать и обязательно исполнять их все без какого-либо исключения как монахам, так и девственникам, как мирянам, так и женатым.
Христовы заповеди легковынолнимы
В общем, вам, христианам, подобает соблюдать все заповеди Христа, потому что они отнюдь не невозможны и по силам каждому. Все они умеренны и легковыполнимы. Почему? Потому что, во-первых, Господь, Который ведает человеческие возможности, не стал бы приказывать людям соблюдать Его заповеди, если бы знал, что это выше их сил. Если человек не навьючит на своего осла невыносимый груз, то неужели захотел бы Бог возложить на слабых христиан непосильные заповеди и повеления? Сказать так было бы величайшим нечестием. Как говорит Василий Великий, «нечестиво говорить, что повеления Духа невыполнимы» (Беседа 3 на слова «Внемли себе»). Во-вторых, если заповеди и повеления Христа были бы невыполнимы, как бы столько тысяч и десятков тысяч людей смогли бы не только соблюдать, но и добиваться их исполнения и даже превосходить их? «В самом деле, – замечает Златоуст, – кто же обвинит Владыку, что он повелел неисполнимое? Многие люди повеления (эти) исполняют. Если бы было не так, если бы они были неисполнимы, они превзошли бы их сами по своей воле. Девственность же (Он) не приказал, но её достигают многие» (О покаянии. Беседа 6).
Эллины достигли благоразумия и милосердия
Все заповеди Господа выполнимы, легки и обширны. Он Сам подтвердил это, когда заповедал их, сказав, что ярмо Его полезно и груз заповедей Его легок: «Ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко» ( Мф.11:30 ). Любимый ученик Господа подтвердил, что и «заповеди Его не тяжки» ( 1Ин.5:3 ). «Твоя заповедь», – отмечает пророк Давид, – «безмерно обширна» ( Пс.118 ). Теперь пусть послушают нас те нерадивые христиане, которые оправдывают себя тем, что мы, мол, люди мирские. У нас жены, дети, хозяйство, и мы не можем исполнять все заповеди Христа. Они для нас невыполнимы. Нам трудно и тяжело соблюдать их. Что ты говоришь, безумный христианин? Бог велит тебе исполнять все Его заповеди, а ты отнекиваешься: они, дескать, невыполнимы? Бог говорит тебе, что Его повеления умеренны и легки, а ты перечишь Богу и говоришь, что они трудны? Но что ты нашел невыполнимого в повелении, которое дал тебе Христос, чтобы ты имел законную жену и был воздержен и не ходил по другим женам? Есть и такие, кто воздерживаются, хотя и вовсе не женаты. И не только христиане, но и эллины? Что трудного в Его повелении, которое Он заповедал тебе, – отдавал на милостыню часть имущества, когда многие язычники расточили все свое состояние просто ради тщеславия? И после того, что язычники делают ради тщеславия, неужели тебе не стыдно не делать этого ради страха Божия и по заповеди Его? Что трудного в том, чтобы не иметь врагов, не питать ни к кому ненависти, не злословить, не брать чужого, не клясться? Или, может, для исполнения этих заповедей нужно преодолевать горы и пропасти и переплыть море? Или, может, тебе необходимо летать по воздуху или приложить огромные усилий и пролить много пота? Отнюдь нет. Достаточно только твоей доброй воли и расположения души, и ты тотчас добьешься своего. Как говорит Златоуст, «и что, скажи мне, нам предписано трудного? Имей жену и будь воздержен. Неужели, скажи мне, это трудно? И как (может быть это трудным), когда многие и без жены бывают воздержными, не только христиане, но и язычники? Что язычник совершает из тщеславия, того неужели ты не совершишь из страха Божия? От имений твоих, говорит (Писание), дай бедным. Неужели это трудно? Но и здесь осудят нас язычники, расточившие все свое имение из одного тщеславия» (Беседа 13 на Послание к Евреям). «В самом деле», – продолжает святитель, – «что тягостного нам заповедано? Горы ли рассекать? Или летать по воздуху? Или переплыть Тирренское море? Совсем нет. Нам заповедан столь легкий образ жизни, что не нужно никаких к тому орудий, – нужна только душа и расположение. Что же трудного в заповедях Христовых? Ни к кому не питай ненависти; никого не злословь» (Беседа 19 на Евангелие от Матфея).
Заповеди легче, чем пороки, противостоящие им
Хочешь понять, христианин, почему Божьи заповеди чрезвычайно легки, а пороки, противостоящие им, крайне трудны? Вот послушай. Христос говорит: не укради; а я спрашиваю тебя: что легче человеку, красть или не красть? Любой ответит: конечно, легче не красть, ибо у того, кто не крадет, совесть чиста и безмятежна, и он спит спокойно, не зная страха, не ведая внутреннего напряжения, на всех смотрит без малейшего стыда. А кто хочет украсть, мечется, внутренне напряжен, обдумывая способы и уловки, как бы проникнуть в дом или мастерскую и обокрасть ее. При этом он еще и боится: ведь если поймают – убьют. Он не может спокойно спать. Ему не хочется ни есть ни пить. Его сознание обуял неодолимый страх – вдруг все откроется, который беспрестанно точит его воспаленный мозг, как червь дерево.
Кроме того, Христос повелевает благословлять проклинающих вас. Что легче: проклинать и укорять или не делать этого? Конечно, легче не укорять, ибо тот, кто не укоряет, свободен от всякого искушения и не только ни от кого не терпит зла, но от всех получает похвалу. А кто укоряет, сразу же подвергается опасности, подозревает и боится, как бы обвиненный не услышал его, будь он мал или велик. Ведь если тот человек велик, то хулителя охватывает страх за себя, а если мал, то в ответ тот немедленно сам начнет поносить, злословить и оскорблять обвинителя так же, если не хуже. Как советует святой Иоанн Златоуст, «не похищай чужого, сказано, не будь любостяжателен, не клянись. Каких трудов требует и это, каких подвигов? Не злословь, сказано, не клевещи. Трудно ли это? А противное действительно трудно, потому что когда ты скажешь о ком что-нибудь худое, то тотчас подвергаешься опасности и сомнению: не слышал ли тот, о котором ты сказал, хотя бы он был человек важный, хотя бы неважный; если он человек важный, то ты тотчас на самом деле испытаешь опасность; а если неважный, то он отплатит тебе тем же, и даже гораздо большим; он наскажет о тебе еще более худого» (Беседа 13 на Послание к Евреям).
Таким образом, из сказанного я заключаю: если мы захотим, то все заповеди Христовы будут наилегчайшими; если же не захотим, то и самые легкие покажутся нам безмерно трудными. Как говорит Златоуст, «нет, ничего трудного, ничего тяжкого нам не заповедано, если только мы захотим; а если не захотим, то и самое легкое покажется нам трудным» (Там же).
Почему заповеди называются грузом и бременем
Однако, если заповеди выполнимы и легки, почему же Господь назвал их грузом и бременем? Ответ на это мы находим у Григория Богослова и Златоустого Иоанна: заповеди и Закон Христа названы грузом и бременем за труды и усилия, которые требуются для их исполнения. Но благодаря надежде на будущие блага и венцы, которые приносит соблюдение заповедей, они полезны и чрезвычайно легки. Так, Григорий Богослов говорит: «Ибо хотя новое «иго благо, и бремя легко», как слышишь»» ( Мф.11:30 ), но оно таково по причине надежды и воздаяния, которое несравненно щедрее, нежели чего заслуживало бы здешнее злострадание» (Слово на Святую Пасху). Боговдохновенный Иоанн Златоуст добавляет: «Если увидишь груд подвигов тяжелым и обременительным, то увидишь и то, что будущее воздаяние делает его неизмеримо легче» (О покаянии. Беседа 2). Святой же Диадох, епископ Фотикийский, считает, что пуль заповедей и добродетели труден и тернист для начинающих, если человек с рождения своего привычен к широте наслаждений. Для тех же, кто прошел половину пути и продвинулся, он приятен и легок: «Путь добродетели начинающим любить благочестие кажется в начале суровым и тернистым не потому, что он таков и есть, но потому, что по человеческой природе своей они с рождения привыкли пребывать в широте наслаждений; тем же, кто смог пройти половину пути, любезен и удобен». Поэтому и Господь, направляющий нас на путь спасения, говорит: «Потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь»; желающим же идти им Он повелел хранить святые заповеди Его, «ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко» ( Мф.11:29:30 ).
Так, земледелец и работник не думают о трудах и страданиях, которые они терпят, надеясь на урожай и плат). Скажу кратко: тяжелое делается легким, когда думаешь не о трудах и страданиях, а о плате и воздаянии, которыми ты насладишься. То, что это истинно, подтверждает блаженный апостол Павел, который сказал, что печали кажутся ему легкими, ибо он не думает ни о видимом, ни о чувственных трудах, но размышляет о невидимом и о венцах.
То, что по природе тяжело, становится легким, когда мы думаем не о страданиях, но о наградах. Если тебе угодно узнать, что трудное делается легким, послушай апостола Павла, который говорит: «Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу» ( 2Кор.4:17 ). Возникает сомнение: легко ли страдание, легка ли печаль? Напротив, они тяжелы, но апостол решил это сомнение умозаключением от частного к общему, показав, что оно легко: «Когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое» (Там же). «Возложен венок, и легким сделал борьбу» – вот слова Иоанна Златоуста (О покаянии. Беседа 2). Свидетель тому – пророк Давид, который в надежде на воздаяние и плату с радостью исполнял заповеди Господни, о чем он и говорил: «Я приклонил сердце мое к исполнению оправданий Твоих навек, ради воздаяния» ( Пс.118:112 ).
Христианам полагается с усердием исполнять все заповеди по семи причинам
В-четвертых, вам, христианам, полагается соблюдать все заповеди Господни не с небрежением и ропотом или с человекоугодническим настроением, но со всяческим усердием, со всей любовью, всей вашей радостью и с богоугодным настроением. Не как рабы, за страх геенны, и не как наемники, за вознаграждение Царством Небесным, но как сыновья, по любви к Небесному Отцу, Который установил заповеди, и вы должны делать это по семи причинам.
Первая. Потому что исполняющий заповеди и дела Господни небрежно будет проклят. Как говорит Иеремия, «проклят, кто дело Господне делает небрежно» ( Иер.48:10 ).
Вторая. Христос, Который установил заповеди, достоин, чрезвычайно достоин всякой любви. Поэтому желающие соблюдать заповеди Его со всем совершенством должны быть движимы любовью к Христу. Поэтому и пророк Давид говорил, что боящийся Бога исполняет Его заповеди со всем усердием и любовью: «Блажен муж, боящийся Господа и крепко любящий заповеди Его» ( Пс.111:1 ). Также и Златоуст в своем толковании подчеркивал: «Не сказал: заповеди Его будет исполнять, но: «возлюбит», требуя чего- то другого, большего. Чего же именно? Того, чтобы исполнять их с усердием, иметь великую любовь к ним, неопустительно следовать их предписаниям, любить их не для награды, обещанной за исполнение их, но для Того, Кто установил их, предаваться добродетели с удовольствием, не по страху геенны, не из опасения наказания, не за обещание царства, но для Того, Кто дал эти заповеди» (Толкование на псалом 111).
Третья. Исполняющий Христовы заповеди небрежно и с ропотом сродни человеку, который в древнем законе приносил Богу не здоровых и совершенных агнцев и других животных, но увечных, жалких и больных, лучше сказать, уподобляется Каину, который приносил в жертву Богу не самую лучшую часть плодов земных, но мякину и солому, а значит совершал грех и подлежал наказанию, ибо написано: «А если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит» ( Быт.4:7 ).
Четвертая. Хранящий волю Господа не ради Божьего повеления, но ради людской славы и похвал и мирских суетных восхищений теряет свой труд и не получает никакой награды от Бога. Господь и Василий Великий говорят: «Даже и тому, кто исполняет волю Господню, но не как хочет сего Бог и не по чувству любви к Богу делает это, бесполезно усердие в деле, по изречению Самого Господа нашего Иисуса Христа, Который говорит: поскольку делают, «чтобы показаться перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою» ( Мф. 6:5 )» (Вступление к Правилам, пространно изложенным).
Пятая. Соблюдающий заповеди Господа с усердием даже величайшие выпадающие на его долю трудности считает чрезвычайно легкими и, наоборот, исполняющий заповеди небрежно самое легкое считает труднейшим. Как говорит Златоуст, «Трудность происходит не от свойства заповедей, но от лености многих. Если же кто станет принимать их с усердием, тот найдет их легкими и удобоисполнимыми» (Толкование на псалом 111).
Христианам подобает исполнять Божию волю благую, угодную, совершенную и такую, какая она есть
Шестая. Соблюдающему заповеди Господа недостаточно исполнять только благую Божью волю, о чем уже говорилось в предыдущем Слове. Он обязан хранить еще и Его угодную волю. Потому что нередко какое-нибудь дело, само по себе благое, но совершённое в неподходящее время и не в надлежащем месте, может оказаться не угодным Богу. Кроме того, следует исполнять волю Господа не только угодную, но и совершенную. Например, если человек подает милостыню, это благая воля Господа. Если он делает это только ради Самого Бога, а не ради славы, похвалы или мирской дружбы, тогда его милостыня угодна Божьей воле. Если он подает ее со всей любовью, усердием и щедростью, то это проявление совершенной Божьей воли. Напротив, если кто-нибудь оказывает милость ради человекоугодничества, с расчетливостью и ропотом, тогда его деяние не угодно и не совершенно перед Богом. Поэтому апостол Павел велит христианам творить волю Господа благую, угодную и совершенную, «чтобы вам познавать, что воля Божия, благая, угодная и совершенная» ( Рим.12:2 ). Так же Василий Великий (Правила, кратко изложенные. 286) и святой Феофилакт говорят: «Сначала смотри, чтобы воля Божия была благая, когда же познаешь это, смотри, чтобы она была и угодная, ибо многие добрые дела не угодны есть, так как не в то время или не перед тем лицом (совершаются). Когда же (убедишься), что она благая и угодная, позаботься, чтобы она была совершенной и непорочной. Тогда она совершается так, как требуется, и без изъяна».
Заповеди – это свет
Седьмая и последняя. Всем вам, христиане, полезно соблюдать все заповеди Господа с любовью и усердием. Поскольку Божьи заповеди – истина и свет, то они просвещают ум лучами божественного знания: Все «заповеди Твои – истина» ( Пс. 118, 86 ). Так как они благи и спасительны, то сердце увлекают к любви и устремляют к исполнению их. «Закон уст Твоих для меня лучше», замечает Давид ( Пс. 118 ). Каждый (человек) естественно любит свет и благо, ибо, как сказал Екклезиаст, «сладок свет и приятно для глаз видеть солнце» ( Еккл.11: 7 ). По мнению Аристотеля, «благо есть то, к чему все стремится» (Никомахова этика. Гл. 1). Подобным образом человек должен любить и заповеди Христовы, которые несут свет и благо. А то, что заповеди есть свет, свидетельствует Священное Писание. Соломон в притчах говорит: «Ибо заповедь есть светильник, и наставление – свет» ( Притч.6:23 ). По словам Давида, «заповедь Господа светла, просвещает очи» ( Пс.18:9 ), «светильник ногам моим – закон Твой и свет путям моим» ( Пс. 118:105 ), «откровение слов Твоих просвещает, вразумляет простых» ( Пс. 118:130 ). Пророк Исаия добавляет: «Ибо свет – повеления Твои на зелте» ( Ис. 26:9 ). По мнению Григория Богослова, «светом была данная первородному и первоначальная заповедь. потому что светильник заповедь закона и свет ( Притч.6:23 ), «и свет повеления Твоя на земли» ( Исх.26:9 ), хотя завистливая тьма, вторгшись, произвела грех» (Слово на Святое Крещение). Святой Златоуст поясняет: «И везде, как всякий может видеть, закон так называется. Подлинно, не так лучи солнца руководят наши очи телесные, как заповеди закона просвещают зрение душевное. Как глаз при самом освещении светом получает пользу, так и душа при самом повиновении закону получает величайшие плоды, очищается, освобождается от порока и восходит к самой добродетели» (Толкование на книгу пророка Исаии. Слово 2).
Заповеди благи и спасительны
Часть вторая
Почему в Церкви каждый день читают 118-й псалом. В заповедях сокрыт Сам Христос. При исполнении заповедей действует благодать. Через заповеди проявляется скрытая в человеке благодать
Многочисленны и велики блага, которые ты можешь получить, брат мой христианин, если с желанием и любовью станешь соблюдать все заповеди Господа. Однако из всего множества перечислим наиглавнейшие из них. Хочешь обрести желанного и сладостного Христа, и дело и имя Иисуса? Если да, то исполняй с усердием заповеди и получай воздаяние. Ибо раз исполняешь заповеди, то обретаешь Христа, Который дал их. Как говорит авва Марк, Христос пребывает в Своих заповедях: «Господь сокровен в Своих заповедях и обретается ищущими Его по мере (исполнения оных)» (Двести глав о духовном законе). Хочешь действительно и с осознанным чувством обрести светоносную небесную и сокровенную благодать Святого Духа, которую ты принял в свое сердце, когда крестился? Исполняй заповеди Христа с усердием, и получишь воздаяние. Ведь благодать Святого Духа, которая дарована таинственным образом каждому христианину при крещении, действует и проявляется по мере исполнения заповедей Господа. Более того, если христианин соблюдает Его повеления с большим усердием, то и большую благодать получает. Если же хранит их менее усердно, то и меньшую благодать получает. Как говорит святой Марк, «ибо крестившимся во Христа дается таинственно благодать, действует же по мере делания заповедей» (Там же). Как слабая искра под золой становится светлее, если разгрести пепел, и огонь вспыхивает ярче, чем больше подложить в него дров, так и благодать, данная каждому христианину в Святом Крещении, сокрыта и погребена в глубине сердца под страстями и грехами. И чем усерднее человек исполняет заповеди Христа, тем больше он очищается от страстей и тем сильнее разгорается в его сердце огонь Божественной благодати, которым он освещается, украшается, обоживается и восторженно произносит слова, сказанные друг другу Лукой и Клеопой: «Не горело ли в нас сердце наше?» ( Лк.24:32 ).
Без исполнения заповедей безсмысленно искать откровений и явлений
Бессмысленны, подлинно безсмысленны потуги всех тех, кто пытается докопаться до сокровенных тайн Бога, предсказаний будущего и откровений прежде исполнения Его заповедей. Высмеивая таких людей, Сам Бог говорит: «Они каждый день ищут Меня и хотят знать пути Мои, как бы народ, поступающий праведно и не оставляющий законов Бога Своего» ( Ис.58:2 ). Действительно, неразумны те, кто вместо смиренного выполнения Его заповедей ждут от Бога высших явлений и чудес в неподобающее для этого время, о чем предупреждает святой Исаак. Обличая таких мечтателей, Богоносец святой Максим объясняет: «Хотящие видений без делания, приобретают только малое знание и плоды мнимого воображения». Потому что Бог, созерцание Бога и истинное знание обретается через выполнение заповедей. Ищущий же без соблюдения Его Закона, если что и увидит, то не истину, а лишь идолов и порождения своего собственного воображения, ибо благодать дается через заповеди, а через благодать действует и истинное созерцание. Чрезвычайно безрассудны все те, кто прежде выполнения Его повелений ищет действий и даров Святого Духа, ибо сначала они должны исполнить животворящие заповеди и побороть страсти и лишь после этого увенчаться духовными дарами. Сначала поработать в таинственном винограднике заповедей, а затем получить, как оплату, свободу. Те же, кто ищет свободы прежде дел, подобны купленным рабам. Как только новый хозяин заплатил за них, они сразу требуют документ о своей свободе. Справедливо заметил о них святой Марк: «Ищущий действенности Святого Духа прежде делания заповедей подобен купленному за деньги рабу, который в то же время, как его только что купили, ищет, чтоб вместе с уплатою за него денег подписали ему и свободу» (Двести глав о духовном законе).
Исполнением заповедей приобретаются добродетели
Христианин, хочешь обрести смирение, терпение, кротость, мир, радость, долготерпение, незлобивость, любовь и весь последующий набор добродетелей, представляющих собой неприкосновенное богатство и неистощимое сокровище для души? Исполняй заповеди Господа, и получишь награду. Ибо исполнением заповеди приобретаются все вышеперечисленные добродетели. Как сказал святой Исаак, «делание добродетели есть хранение заповедей Господних» (Слова подвижнические. 34). Если заповеди подобны инструментам, то добродетели – изделиям, изготовленным этими инструментами. Например, через заповедь, которую дал Христос, чтобы мы не противились злому человеку, приобретается добродетель долготерпения. Через заповедь, данную Им, подставлять другую щеку, если нас ударят по одной, мы получаем терпение. Через заповедь, данную Им, не судиться удостаиваемся кротости. Через заповедь благословлять проклинающих нас мы получаем любовь и братолюбие. Через Христово повеление постоянно каяться получаем покаяние, покаяние же дает чистоту души. Как сказал святой Фалассий, «покаяние порождает соблюдение заповедей; а заповедей соблюдение очищает душу» (О любви, воздержании и духовной жизни. Сотня вторая). Подобным же образом исполнение остальных заповедей обеспечивает получение остальных добродетелей. Так человек достигает совершенного бесстрастия и божественного знания. Как сказал упомянутый Фалассий, «соблюдение заповедей рождает бесстрастие, бесстрастие же души сохраняет знание» (Там же). Как человек благодаря постоянному упражнению в каком-либо ремесле или труде приобретает привычку, точно так же у него вырабатывается и навык к исполнению заповедей. Ведь они подобны привычке, а добродетели – навыку. Поэтому и сказал святой Марк: «Иное есть исполнение заповеди, а иное – добродетель, хотя одно от другого взаимно заимствуют они поводы к добру» (Двести глав о духовном законе).
Исполнением заповедей приобретаются и временные блага
Соблюдением заповедей человек достигает совершенной любви к Богу. Выполняющий заповеди выше всякого чудотворца и выше мучеников
Брат, ты жаждешь обрести любовь к Богу, которая есть совершенство всех добродетелей, и стать храмом Отца и Сына и Святого Духа, сверхсущей и нераздельной Троицы? Исполняй со всем усердием и любовью заповеди Господа, и получишь воздаяние. Потому что Господь обещал прийти с Отцом Его и поселиться в том, кто хранит заповеди Его, и сделать человеческое сердце храмом и обителью Своей. «Кто любит меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим» ( Ин.14:23 ). Об этом говорит и святой Максим:
«Божественный Логос Бога Отца таинственно присутствует в каждой из Своих заповедей, а Бог Отец естественным и неделимым образом весь присутствует во всецелом Своем Логосе. Поэтому воспринимающий божественную заповедь и исполняющий ее воспринимает находящегося в ней Логоса Божия. А воспринявший через заповеди Логоса, через Него и в Нем естественным образом совоспринял и Духа Святого. Ибо сказано: «Истинно, истинно говорю вам: принимающий того, кого Я погилю, Меня принимает; а принимающий Меня, принимает Пославшего Меня» ( Ин. 13:20 ). «Поэтому воспринявший заповедь и исполнивший ее воспринял и таинственно имеет в себе Святую Троицу» (Главы о богословии и домостроительстве Воплощения Сына Божия. Сотница 2, гл. 71).
Ты жаждешь стать выше того, кто творит чудеса, и величественнее того, кто изгоняет бесов и пророчествует? Исполняй заповеди Господа, и получишь свое. Ведь многие творили чудеса и знамения, изгоняли демонов и пророчествовали, но отпали от Царства Небесного и попали в ад, так как не соблюли заповеди Господа. Хранящие же заповеди спасаются и благодаря этому оказались выше их. Кто подтвердит эти слова? Во-первых, попали в ад, так как не соблюли заповеди Господа. Хранящие же заповеди спасаются и благодаря этому оказались выше их. Кто подтвердит эти слова? Во-первых, Сам Господь: «Многие скажут Мне в тот день: «Господи! Господи! Не от Твоего ли имени мы пророчествовали? И не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?» И тогда объявлю им: «Я никогда не знал вас; отойдите от меня, делающие беззаконие»» ( Мф.7:22–23 ). Во-вторых, святой апостол Павел: «Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, – то я ничто» ( 1Кор.13:2 ). И в-третьих, золотоустый святитель Иоанн, который сказал, что Христос не наделил Своих учеников даром творить чудеса, но дал им заповедь любви: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» ( Ин.13:35 ). Именно заповедь любви, а равным образом и другие заповеди отличают истинных учеников Христа и прочих святых. И как раз спасают их не чудеса, а заповеди. «Таким образом, умалчивая о чудесах, которые они имели совершить, Он отличительным признаком их поставляет любовь. Почему же так? Потому что она-то в особенности означает святых людей, так как она есть основание всякой добродетели. Ею по преимуществу все мы и спасаемся. Что же? Не гораздо ли лучше показывают это чудеса? Нет. чудеса привели (ко Христу) вселенную, но это потому, что им предшествовала любовь. Если бы не было любви, не было бы и чудес». (Беседа 72 на Евангелие от Иоанна).
Что еще сказать вам? Хочешь, брат, стать даже выше мучеников? Храни заповеди Христа, особенно заповедь любви, и преуспеешь, ибо заповеди Господа, прежде всего о любви, даже и без мученичества создают и совершенствуют ученика Христа – христианина. Мученичеством же без любви и исполнения других заповедей достичь этого невозможно. Подтверждением тому служат слова Павла: «И если. отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы» ( 1Кор.13:3 ). Златоустый оратор Церкви Иоанн со своей стороны добавляет: «Ничто не больше любви и не равно ей, даже самое мученичество, которое есть верховное из всех благ; а каким образом, послушай. Любовь и без мученичества делает учениками Христа, а мученичество без любви не могло бы сделать этого» (Слово похвальное первое о святом мученике Романе).
Хранение заповедей делает совесть безупречной
Не хочешь ли, брат, сделать свою совесть безупречной, чтобы не обвинили и не укорили тебя в день Суда? Храни с усердием все заповеди Господа, и добьешься своего. Кто может подтвердить это? Пророк Давид. «Тогда», – сказал он, – «я не постыдился бы, взирая на все заповеди Твои» ( Пс. 118 ). Если же исполнением заповедей обретешь безукоризненную совесть, знай, что удостоишься великого дерзновения к Богу, как об этом свидетельствует возлюбленный ученик Христа: «Если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу» ( 1Ин.3:21 ).
Соблюдением заповедей христиане удостаиваются Царства Небесного. Почему Царство Небесное называется наградой и воздаянием
Одним словом, хочешь, христианин, получить Царство Небесное? Вечную жизнь и блага, которые не видел глаз, не слыхивало ухо и не чувствовало человеческое сердце? С усердием и любовью храни все заповеди Господа, и получишь награду. В этом заверяют нас истинные уста Господа, когда Он давал заповеди и сказал, что в Царство Божие входят не христиане, которые только и де лают, что вопиют и взывают «Господи, Господи!», но только те, кто исполняют заповеди и волю Его: «Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» ( Мф.7:21 ). Это же хотел явить Господь и словом, сказанным известному юноше: «Если хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди» ( Мф.19:17 ). Поэтому и Царство Небесное называется в Священном Писании воздаянием, платой и вознаграждением, которое дается за труд и исполнение заповедей: «Я приклонил сердце мое к исполнению оправданий Твоих навек, ради воздаяния» ( Пс. 118 ). И также: «Позови работников и отдай им плату» ( Мф.20:8 ). Итак, если хочешь, брат, исполнить с любовью и усердием заповеди Господни и победить все трудности, помни о том, что сделал ты и будь уверен, что непременно получишь награду за труды свои. Так же и Василий Великий побуждает стремящихся воспламенить свое сердце к исполнению божественных повелений, когда на вопрос: «Как может человек с внутренним расположением и с вожделением исполнять Господни заповеди?» – отвечает: «Если несомненно уверится, что заповедь (Божия) есть жизнь вечная» ( Ин. 12, 50 ) и все обетования соблюдающим ее истинны; то в нем образуется расположение сказавшего: «Страх Господень чист, пребывает вовек. Суды Господни истина, все праведны; они вожделеннее золота и даже множества золота чистого, слаще меда и капель сота; и раб Твой охраняется ими, в соблюдении их великая награда» ( Пс.18:10–12 )» (Правила, кратко изложенные. 174).
Господь дает Царство Небесное не как плату, должную за выполнение заповедей, но по щедрости Своей. Заблуждаются те, кто думают, что достаточно правильно верить, а заповеди можно и не исполнять
Кроме того, знай, брат, что Господь со Своей стороны дает Царство Небесное как плату и вознаграждение за исполнение заповедей лишь по снисхождению к нашей слабости, чтобы побудить нас, рабов Своих, еще усерднее исполнять повеления Его. Он всего лишь позволяет нам думать, что мы сами, своими трудами обрели Царство Его. Однако остерегись, брат мой христианин, когда-нибудь подумать, что Царство Небесное дается тебе Господом как вознаграждение, должное тебе за твои труды и исполнение заповедей. Отнюдь нет. Пусть ум твой будет далек от этого, ибо какую плату обязан давать хозяин своему рабу, которого он купил? Раб, как раб, должен всегда бесплатно работать на своего господина, даже не надеясь ни на какое вознаграждение. Ведь если он не будет работать на господина, его накажут и выпорют. Если же господин пожелает как-нибудь вознаградить его за труды, то рабу следует воспринять это не как плату, а как одолжение, даром и щедростью своего славного и великодушного господина, который не по долгу, а только по своей доброте оказал ему благодеяние. Так же ошибаются христиане, считающие, что веруют правильно, хотя и не исполняют заповеди Господа. К заблудшим относятся и те, кто исполняет только заповеди и надеются за свои труды получить Царство Небесное как плату. И те и другие ошибаются. Ибо как неправильно работающие на своего господина не имеют права получить свободу, так и те, кто трудятся, имеют право на обязательную плату от хозяина. Как сказал светильник различения святой Марк, «одни, не исполняя заповедей, думают, что веруют право, другие, исполняя их, ожидают царствия как должного возмездия. Те и другие погрешают против истины. Награда рабам не обязательна для господина, но опять и те, которые неправо служат, не получают свободы» (К тем, которые думают оправдаться делами. Гл. 18). Из всего этого мы заключаем, что Царство Небесное дается не как плата, должная за исполнение божественных заповедей, но как благодать и дар Владыки Христа Своим верным рабам. Как говорит святой Марк, «посему Царствие Небесное не есть вознаграждение за дела, но благодать Владыки, уготованная верным рабам» (Там же. Гл. 2). Отсюда следует, что и христиане, которые исполняют заповеди Господни, не должны домогаться Царства Небесного как платы за исполнение, но должны надеяться обрести его от Самого Владыки как благодать и дар.
Из сказанного в первой и во второй частях данного Слова становится очевидно, что христиане должны со всяческим усердием и любовью исполнять все, все заповеди Господа, если хотят вкусить благ, о которых упоминалось выше, и удостоиться Царства Небесного. Ведь если они по небрежности не соблюдут только одну из заповедей, то лишатся рая. Что еще сказать вам? Если христиане нарушат лишь одну из заповедей, то отпадут от Царства Небесного. Более того, если они какую-либо одну заповедь станут исполнять без должного усердия и тщания, то они опять-таки не получат небесных благ. Может быть, брат, это покажется тебе страшным? Да, это в самом деле ужасно и страшно! Но в какой степени оно страшно, в такой же и истинно. Послушай, как об этом говорит, с одной стороны, Сам Господь, а с другой, святой Златоуст: «Я еще гораздо более скажу: не только пренебрежение одной какой-либо добродетели заключает для нас небо; но хотя бы мы и исполнили ее, но не с должным тщанием и ревностью, и это производит такие же следствия. «Если праведность ваша не превзойдет, говорит Христос, праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное» ( Мф.5:20 ). Потому если ты и милостыню подаешь, но не более той, какую они подавали, то не войдешь в Царствие» (Беседа 64 на Евангелие от Матфея).
Человек должен быть послушным заповедям Господа до самой смерти
При крещении все христиане дают обет исполнять заповеди Господа
Вот почему, братья мои христиане, братья мои добрые, я возвышаю свой голос, чтобы призвать вас, голос, братья мои возлюбленные, – радейте все, малые и великие, духовенство и миряне, радейте о соблюдении всех животворящих, всех божественных, всех спасительных заповедей Господа нашего Иисуса Христа. Учитесь работать, как верные труженики, со всем усердием и любовью в таинственном винограднике Владычных заповедей (ведь это мысленный виноградник, как говорит Господь в Евангелии от Матфея). Не будьте небрежны и не прекращайте своего труда, несмотря ни на его тяжесть, ни на его утомительность, ни на полуденный зной. Ведь с наступлением вечера, точнее смерти и конца вашей земной жизни, вы получите в награду за свои труды вечное Царство. Подумайте о том, что вы сами дали согласие и обет Христу работать в Его винограднике заповедей. А когда вы дали свое согласие и обет? Когда крестились. Вы же сами произнесли слова: «Отрицаюсь тебе, сатана, во всех делах, сочетаюсь Тебе, Христе». Ведь эти слова, повторяю, означают ваше согласие и обет, обещание Христу, что будете работать в Его винограднике. «Это изречение», – по словам Иоанна Златоуста, – «есть договор с Господом» (Слова огласительные. 2). И подобно тому, как господин, который хочет купить раба, сначала спрашивает его, хочет ли тот работать на него, и только после получения его согласия покупает, так и Владыка Христос спросил всех вас, христиан, хотите ли вы исполнять Его заповеди. И после вашего согласия и обета купил вас Своею смертью и Святым Крещением. Святой Иоанн Златоуст говорит: «Как мы, покупая рабов, наперед спрашиваем самих продаваемых, желают ли они служить нам, – так делает и Христос: намереваясь принять тебя в служение, Он наперед спрашивает, желаешь ли оставить того свирепого и жестокого тирана, и принимает от тебя договорные условия, потому что власть Его не соединена с принуждением» (Там же).
Христиане могут гордиться тем, что работают Христу
Итак, раз уже вас позвали работать в винограднике заповедей и вы откликнулись на зов и заключили соответствующий договор с хозяином и Господином виноградника, когда крестились, то вам необходимо трудиться без небрежения, без возмущения и нетерпеливости, но со всем усердием, со всей любовью, со всей радостью и терпением, – возрадуйтесь и восхвалитесь, что удостоились работать такому благому и человеколюбивому Владыке, Который достоин того, чтобы Ему безвозмездно работали все Его создания, даже если Он не даст за это никакой платы и вознаграждения. И если рабы земного царя хвалятся, что работают на своего повелителя и часто говорят себе в похвалу: «Мы в царском рабстве», то почему же не хвалиться и не радоваться вам, христианам, тем, что вы удостоились работать заповеди Царя царствующих Христа? Да, вы называетесь рабами, так как работаете заповеди Господа, но ваше рабство превыше всех вознаграждений, всех почестей и всех должностей царей мира сего. Пророк Давид, хотя и был царем, хвалился тем, что назывался Божиим рабом и сыном ничтожнейшей рабыни Его. «О, Господи», – говорил он, – «я раб Твой, я раб Твой и сын рабы Твоей!» ( Пс.115:7 ) «Раб же Твой да возрадуется!» ( Пс.108:28 ). Апостолы Павел и Петр тоже гордились, что они рабы Иисусовы, больше, чем сенаторы и царские люди, которые красуются своими нарядными плащами, поясами, всякими знаками отличия и должностями. Поэтому апостолы в начале почти всех своих посланий, возлагая на главу свою, как венец и драгоценную диадему, это звание, говорят: «Павел, раб Иисуса Христа» ( Рим.1:1 ), «Павел и Тимофей, рабы Иисуса Христа» ( Флп.1:1 ), «Иаков, раб Бога и Господа Иисуса Христа» ( Иак.1:1 ), «Симон Петр, раб и Апостол Иисуса Христа» ( 2Пет.1:1 ), «Иуда, раб Иисуса Христа» ( Иуд.1:1 ).
Почему святые считают большой честью быть Божиими рабами
Почему же святые так почитают и восхваляют служение Богу и тем, что называются Христовыми рабами? А вот почему. Слугам земных царей часто приходится терпеть и голод, и жажду, и неприятности, и оскорбления своего имени, потому что их повелители порой бывают неблагодарными и не признают трудов своих подданных. Те же, кто удостоится служить Христу, Царю Небесному, всегда в изобилии получают всяческие блага, всегда радуются и веселятся, всегда возвышаются, имя их возвеличивается.
Ибо Бог, Которому они работают, щедр и обилен дарами и никогда не оставляет без платы даже самое малое дело. От Лица Божия пророк Исаия говорит: Вот, рабы Мои будут есть, а вы будете голодать; рабы Мои будут пить, а вы будете томиться жаждою; Рабы Мои будут веселиться, а вы будете в стыде. а рабов своих назовет иным именем ( Ис. 65:13–14 ).
Христианам подобает исполнять Христовы заповеди не только с радостью, но и со страхом и смирением
Однако ненавистник добродетелей дьявол не оставляет Христовых рабов и искушает их похвалами, гордыней, что они хранят заповеди Господа, и тем самым лишает, отнимает у них платы за труды и служение (Богу). Поэтому, братья мои христиане, будьте бдительны, исполняйте заповеди Христовы не только с радостью, но и со страхом и смирением. С радостью, потому что у вас, смертных и земных, один Бог и один Небесный и Бессмертный Царь. Со страхом и смирением, потому что, хотя вы и захотели соблюдать заповеди Господа, но вы сами никогда не сможете исполнить их так, как подобает, – со всем совершенством. Поэтому Господь, законодатель и даритель заповедей, советует вам, чтобы вы, исполнив все Его повеления, смирялись сердцем и укоряли себя, что вы негодные и недостойные рабы, так как сделали только то, что должны были сделать, и не более того: «Так и вы, когда исполните все повеленное вам, говорите: «мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать»» ( Лк.17:10 ).
Как христиане исполняли раньше волю и повеления дьявола, так теперь им следует исполнять заповеди Бога
Христианам необходимо понуждать себя к исполнению Божьих заповедей. Великую помощь в этом оказывает чтение и изучение Его законов
Братья, великую помощь в соблюдении Христовых заповедей вы получите, если: l) сначала будете понуждать себя к исполнению Божественных повелений. Ведь за долгое время вы привыкли к небрежности и праздности и вам очень трудно исполнять заповеди Господа. В твоем случае необходимо понуждать себя силой преодолевать трудности и старые привычки, которые мешают исполнению заповедей. Поэтому Господь сказал: «Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» ( Мф.11:12 ). Если же вы будете понуждать себя силой, то Господь, видя ваше упорство, даст вам и силу и благодать для исполнения заповедей с упоением и радостью. И то, что раньше требовало огромных трудов, теперь выполняется с великой легкостью. Как говорит святой Диадох, «предлежит убо нам в начале подвига нашего насилуемой некоей волею исполнять святые заповеди Божии, чтоб благой Господь, увидев доброе намерение наше и труд, даровал нам готовность и вольную волю с удовольствием прочее покорствовать преславным Его волениям: «от Господа бо уготовляется хотение» ( Притч. 8, 35 ). После чего начнем уже мы с великой радостью совершать непрестанно благое; и тогда воистину восчувствуем, что «Бог есть действуяй в нас и еже хотети, и еже деяти о благоволении» ( Флп. 2:13 )» (Глава 93).
В завершение второй части этой главы скажу, что все христиане, женатые и монахи, до самой смерти должны нести послушание евангельским заповедям, если хотят заслужить не временные, а вечные блага, о которых уже говорилось выше. И никто не властен уклониться ни на один волос от заповедей, ни вправо ни влево, как и предписано: «Чтобы не уклонялся он от закона ни направо, ни налево» ( Втор. 17, 20 ). Согласно Василию Великому, все заповеди, кроме брака, являются законом, который должны соблюдать все миряне, потому что Христос возвестил Евангелие и заповеди не монахам, но мирянам, «что в послушании Евангелию потребуется отчет у всех людей, монахи ли они или живут в супружестве. Для вступившего в брак достаточно и того, что ему извиняется невоздержание, пожелание жены и соитие с нею; прочие же заповеди, как всем равно узаконенные, преступать небезопасно. И Христос, благовествуя заповеди Отца, обращал речь к живущим в мире» (Слово подвижническое
Часть третья
Преступающие Христовы заповеди подвергают себя наказаниям и великим несчастьям. Что такое сверхъестественная и естественная степень
В предшествующей части мы назвали блага и милости, которые получат блюстители заповедей Господа, а в этой части, наоборот, будем говорить о бедах и несчастьях, которые получают христиане, преступающие повеления Христа. Для большей ясности и краткости скажем: все наказания и беды, которые выпадают на долю преступающих заповеди Христа, заключаются в двух степенях – естественных и сверхъестественных. Сверхъестественная степень превосходит законы природы, но она не разрушает а даже совершенствует и приумножает природу. Естественная же степень отвечает законам природы. Когда ты, христианин, преступаешь заповеди Христа, то теряешь всесверхъестественные милости и дары, также лишаешься и всех естественных милостей и даров.
Преступающие заповеди теряют сверхъестественные дары
Во-первых, ты лишаешься сверхъестественных даров. Когда ты, брат, преступаешь животворящие заповеди, то сразу теряешь любовь к Христу и сердечное расположение и становишься ненавистником Христа Бога твоего, о чем Он Сам говорит: «Не любящий Меня не соблюдает слов Мои» ( Ин.14:24 ). Как исполнение заповедей есть доказательство любви к Богу, так и, наоборот, нарушение их – доказательство ненависти к Нему. Очевидно, что кто ненавидит Бога, того Бог не приемлет. И это совершенно справедливо. Ибо если пророк Давид ненавидит преступающих повеления не его, но Господа: «Творящих преступление я возненавидел» ( Пс.100:3 ), то как возможно, чтобы Господь не питал ненависти к преступающим Его заповеди? А для каждого воистину великое наказание и несчастье быть ненавидимым и отвергнутым Богом. Ведь ты теряешь, христианин, сверхъестественные дары, ибо, преступая заповеди, лишаешься милости усыновления и там, где ты был сыном Небесного Отца, становишься Его врагом и противником. Поэтому Сам Бог досадует на христиан, нарушающих заповеди, и говорит: «Сын прославляет Отца хранением заповедей Его подобно тому, как раб чтит господина своего, и, если я ваш Отец, где слава и почет, которые вы должны приносить Мне хранением заповедей Моих? И, если я ваш Господин, где страх, который вы должны иметь ко мне? Сын чтит отца и раб – господина своего; если Я – отец, то где почтение ко мне? И если Я Господь, то где благоговение передо мною, говорит Господь Вседержитель» ( Мал.1:6 ). Ты теряешь, брат, сверхъестественные дары, потому что, преступая заповеди, лишаешься милости оправдания, милости пребывания, укрепляющей и помогающей благодати и всех остальных даров.
Сверхъестественные дары относятся к благодати и славе
Скажу кратко, сверхъестественные дары есть те, которых христианин удостоился получить при Святом Крещении, а также и все прочие, полученные им после крещения за исполнение животворящих заповедей. Сюда же относятся дары, которые он еще может обрести в будущем как в этой, так и в новой жизни. Все они, согласно богословам, относятся к двум основным и всеобщим дарам, то есть к благодати, которая дается в этой жизни, и к славе, которая ждет в будущей жизни, о чем говорит боговдохновенный Давид: «Бог благодать и славу даст» ( Пс. 83,12 ).
Добавлю еще кое-что без лишних слов. Преступлением Божественных заповедей ты теряешь, брат, все сверхъестественные дары, посредством которых мог бы достичь высшей степени святости и совершенства, что доступно только человеку. А ты падаешь до такой низости, что лишаешься даже освящения так называемой первоначальной благодати. Но твоя беда, брат, не исчерпывается только этим. Ты теряешь еще и Божью славу, которую мог бы унаследовать после смерти, а именно: бесконечное блаженство, вечную жизнь, Царство Небесное и постоянное общение с Богом, ангелами и святыми. А что получаешь взамен? Ад бесконечный, червя неусыпного, огонь вечный, муки нескончаемые и постоянное общение с бесами, потому что ад уготован не для кого иного, кроме как для нарушителей заповедей Господа, что подтверждает Сам Бог через пророка Исаию: «И будут выходить и увидят трупы людей, отступивших от Меня: ибо червь их не умрет, и огонь их не угаснет; и будут они мерзостью для всякой плоти» ( Ис. 66:24 ). И это совершенно справедливо, ибо если нарушители закона Моисея и не соблюдали повеления Ветхого Завета, немедленно без всякого милосердия предавались смерти и осуждались на мучение, то как могут не быть достойны тысячи смертей и большего мучения те христиане, которые не только Моисеев закон, но и закон Самого СынаБожия преступают и заповеди Его презирают, Божественную кровь попирают, поносят и бесчестят Пресвятой Дух Его? Так говорит избранный сосуд божественный апостол Павел, «Если всякое преступление и непослушание получало праведное воздаяние, то как мы избежим, вознерадев о толиком спасении?» ( Евр.2:2 ). И продолжает: «Если отверзшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет?» ( Евр. 10:28 ). О, какое великое несчастье! О, какое глубочайшее горе! Какое падение и какой суровый приговор ждет нарушителей Божьих заповедей!
Нарушители заповеди теряют естественные дары и спокойствие совести и уже при жизни подвергаются адским мучениям
Ты теряешь дары природы (естества), брат, потому, что когда преступаешь заповеди Господа, меркнет свет разума твоего, притупляется острота ума, помрачается способность различения, ожесточается воля, черствеет сердце и все силы не только души, но и тела слабеют, грубеют и теряют прежнее совершенство, полученное для исполнения естественных дел. Ведь если хранение заповедей укрепляет, улучшает и совершенствует душевные и телесные силы, то преступление божественных повелений, наоборот, приводит в негодность, ослабляет и разрушает все естественные силы и действия, отравляя их смертельным ядом мысленного змея, дьявола.
Нарушители заповедей опускаются до противоестественных страстей. Что такое грех
Следовательно, сколько заповедей не исполняешь, столько же приобретаешь страстей, противостоящих Божиим законам, нарушенным тобой. Вследствие того, что грех есть действие против естества, как его определяет богоносный Максим Исповедник, до какого состояния ты дойдешь, преступая заповеди и совершая грех? Ясно, что до противоестественной, греховной и страстной жизни. И вместо того, чтобы стать сыном Бога, превратишься в сына гнева. Вместо сосуда добродетели окажешься корытом грехов, лишенным всякого естественного и сверхъестественного света: жестокосердным, очерствелым, ни на что не годным, бесплодным деревом, приготовленным рабом, чтобы предать его вечному огню. О, какое несчастье! Какие наказания ждут многострадальных преступников!
Нарушители заповеди уподобляются бессловесным животным и даже хуже – бесформенной материи
Душа оживотворяет тело, а благодать – душу. Нарушители заповеди не живые, а мертвые
Не хочешь ли ты, брат, узнать, до какого положения ты опустишься в дальнейшем? До положения мертвецов и покойников. Ибо как душа оживотворяет тело, так благодать Святого Духа – душу. Как говорит богоносный святой Максим, как душа в теле, так и Дух Божий в нас. «Умирание души, – поясняет боговдохновенный Григорий Нисский, – есть отделение ее от сущей жизни, умирание же тела – порча и разложение» (Слово первое на Святую и спасительную Пасху). Итак, подобно тому, как тело сразу умирает и мертвеет по выходе из него души, так и ты, брат, преступив животворящие заповеди, теряешь благодать и воздействие Пресвятого Духа, которая была душой твоей души.
И кем ты стал после этого? Мертвецом, конечно, бесчувственным покойником. И хотя кажется, что телом ты живой, однако душой ты воистину омертвел. Вот так же и Адам, когда преступил животворящую Божью заповедь и отведал плода от запретного древа познания, хотя телом и оставался живым, духом же был мертв, как и предсказывал Господь, «ибо и оставался живым, духом же был мертв, как и предсказывал Господь, «ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» ( Быт. 2:17 ). И это справедливо, поскольку Божьи заповеди дают жизнь, как мы уже говорили выше. Следовательно, кто их соблюдает, тот пребывает в жизни, а кто нарушает, порывает с жизнью и становится мертвецом. Что еще нужно сказать тебе? Когда ты, брат, преступаешь заповеди Бога, то опускаешься до такого положения, что не только теряешь естественные и сверхъестественные дары, как было сказано выше, но еще и лишаешься самого бытия. Эту истину подтверждает боговдохновенный святой Григорий Нисский одним весьма точным умозаключением. Он считает, что преступление Божьих заповедей и грех ведут в небытие и означают утрату бытия. Как тьма есть отсутствие света, так и нарушение Божьих заповедей вводит в грех и отделение от бытия. Таким путем человек сам делает себя несуществующим. Священное Писание называет грешников и нарушителей Божьих заповеди уничиженными, то есть они становятся ничем: «Уничижается перед лицом его лукавый» ( Пс.14:4 ), «уничижишь все народы» ( Пс.58:9 ). И таких примеров немало. Чтобы показать это, апостол Павел поясняет: «Если любви не имею, то я – ничто» ( 1Кор.13:2 ).
Нарушители заповедей гораздо хуже мертвецов
Преступая Божьи заповеди и противясь Его повелениям, ты даже хуже несуществующего. Ибо повеление Бога столь действенно, решительно и всесильно, что даже несуществующие не противятся ему, но тотчас, когда Он призовет их, повинуются Его повелению и из небытия приходят в бытие, как будто они были одушевленными, чувствующими и разумными. Так и апостол Павел говорит о Боге, что Он называет несуществующее существующим: «Пред Богом, Которому он поверил, животворящим мертвых и называющим несуществующее, как существующее» ( Рим.4:17 ). Также и удивительная, мудрая и мужерассудительная Юдифь произнесла великие слова о том, что не существовавшие прежде твари подчинились повелению Божию и сказали: вот, мы здесь: «что помыслил Ты, то и совершилось; что определил, то и явилось и сказало: вот я» ( Иудифь. 9, 5 ).
Нарушители заповедей теряют блага земной жизни
Позволю себе сказать, что ты, преступая Божественные заповеди,
вместе со всеми перечисленными выше несчастьями теряешь еще и блага и преуспеяния временной жизни и не наследуешь благословения и преуспеяния, которые Бог обещает дать блюстителям заповедей Его. Напротив, как уже упоминалось выше, ты наследуешь все проклятья и несчастья, которыми Бог грозит преступающим Его закон. А именно, ты будешь проклят внешне, внутренне сам и твои дети, урожай твоих полей, твои стада быков и овец и все имущество твое. Бог накажет тебя лихорадкой, паршой, слепотой, глухотой, чесоткой и прочими недугами. Он покарает тебя голодом, несчастьями, рабством, убийствами, смертями и многими другими бедами, которые подробно перечислены в 28-й главе Второзакония как результат и следствие нарушения заповедей: «Если же не будешь слушать гласа Господа Бога твоего и не будешь стараться исполнять все заповеди Его и постановления Его. Которые я заповедую тебе сегодня, то придут на тебя все проклятия сии и постигнут тебя» ( Втор.28:15 ).
Из-за нарушителей заповедей поносят и преследуют их хранителей, веру Христову и Самого Христа. Что такое христианство
Поэтому и Сирах спрашивает: «Кто среди людей представляет собой семя бесчестное и презираемое?» И отвечает: «Те, кто преступает заповеди Господа»: «Семя бесчестное какое? Преступающие заповеди» ( Сир.10:23 ). Видите, братья, какие несчастия, какие смертельные плоды рождает преступление Божественных заповедей? Поэтому прошу вас Христа ради: во-первых, перестаньте нарушать повеления Христа, потому что не только вы сами получаете многие беды и несчастья для души и тела в настоящей и будущей жизни, но еще и становитесь виновниками того, что позорят и гонят все христианское сообщество. Ведь христианами называются все: те, кто хранит, и те, кто нарушает заповеди Христа. Но неверные и язычники не делают различия между ними, но злословят, поносят и гонят как хранителей заповедей, так и нарушителей, считая всех христиан преступниками и злодеями. Так было еще в первом веке от Рождества Христова, во времена святых апостолов, когда появились среди святых и православных христиан симониаты, николаиты, гностики, катафриги, пепузиты и тому подобные мерзкие еретики. Они, называясь христианами, от общего со всеми христианами имени дали повод неверным и язычникам считать боговдохновенных апостолов и других православных христиан нечистыми и достойными дурной славы. И впоследствии они побудили безбожных тиранов и царей начать гонения на всех вообще христиан, как свидетельствуют Феодорит (Кирский) и Евсевий Памфил. Феодорит писал: «Христианами назывались и учителя отвратительных догматов, и проповедники евангельских истин, и всякий не ведающий разницы, считал их всех мерзавцами по причине всего лишь одного имени» (В предисловии к Слову 2 о еретических баснях). «А язычникам», – добавляет Евсевий, – «предоставил полную возможность хулить слово Божие: основываясь на толках о тех людях, поливали они клеветой весь христианский народ» (Церковная история. Кн. 4, гл. 7). Но еще хуже то, что вы, преступая заповеди Христа, становитесь еще виновниками того, что поносится сама вера Христова, самые основные ее догматы, высокое истинное богословие, которое содержится в христианстве. Монах Евагрий пишет: «Христианство есть учение Спасителя нашего Иисуса Христа, состоящее из деятельного, естественного и богословия» (Слово о духовном делании, или Монах). Какое же великое зло творит и какого осуждения заслуживает тот, кто становится виновником поношения Христа и веры Христовой! Об этом я много раз упоминал и в предыдущих Словах, но и божественный св. Григорий Нисский пространно рассуждает об этом в своем письме к Олимпию монаху.
Нарушение заповедей есть нечестие по отношению к Богу. Преступивший одну заповедь преступает и остальные
Еще прошу вас, братья, перестаньте нарушать Божьи заповеди, потому что этим вы бесчестите Самого Бога, Творца заповедей. Как сказал апостол Павел, «преступлением закона бесчестишь Бога» ( Рим.2:23 ). Но даже если вы и соблюдаете все заповеди, но нарушите хотя бы только одну из них, то назоветесь преступниками, а следовательно, хулителями Бога, ибо Он, дав прочие заповеди, дал и ту, которую вы преступаете. Как говорит брат Божий Иаков, «ибо Тот же, Кто сказал: не прелюбодействуй, сказал и: не убей; посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также преступник закона» ( Иак.2:11 ). Поэтому, если вдруг какой-нибудь чужеземец придет и посмотрит на вас, христиан, и хорошенько подумает о совершенных вами преступлениях заповедей Христа и увидит, какую дурную жизнь вы ведете, то он, несомненно, решит, что нет у Христа хуже врагов, чем вы, христиане и ученики Его. Как говорит святой Иоанн Златоуст, «так, если бы кто со стороны пришел к нам и хорошо узнал и заповеди Христовы, и расстройство нашей жизни, то не знаю, каких бы еще мог он представить себе других врагов Христа хуже нас» (О душевном сокрушении. К Димитрию монаху).
Нарушение заповедей – это бунт против Бога и безбожие
И также прошу, перестаньте преступать Божьи повеления. Ведь тем самым вы становитесь бунтарями против Всевышнего Божьего величия. Вы похищаете высшую божественную власть, которую от природы установил над нами Создатель. Вы обращаете к Богу дерзкие и мятежные слова нечестивца, о котором говорится в Книге Иова: отойди от меня, я не желаю знать заповеди Твои, я не желаю слушаться закона Твоего и считать Тебя господином моим. «(Он) говорит Богу: отойди от меня, не желаю я знать путей Твоих!» ( Иов.21:14 ). Короче говоря, нарушение заповедей Христа есть скрытое безбожие. Подтверждением тому служат слова возлюбленного ученика Христа Иоанна.
Бог гневается на преступающих заповеди Его. Что означает «на небе безмолвие». Когда грехи многочисленны, то они побеждают предстательства святых
«Всякий, преступающий учение Христа и не пребывающий в нем, не имеет Бога» ( 2Ин.1:9 ). Поэтому и сказал: «Кто не творит заповедей Христовых, – предупреждает Симеон Новый Богослов, – пусть не думает, что не отрицается тем Христа. Нет, в каждом преступлении заповеди Христовой он отрицается Христа, как, наоборот, кто творит заповеди Христовы, тот каждым исполнением заповедей исповедует Христа» (Слово 30). О, какая неслыханная дерзость! Какой ужасный бунт! Какое страшное богоотступничество! Неужели Бог будет терпеть такую дерзость, хулу и такое отступничество! Нет! Он гневается и раздражается на вас. А ну-ка, что это вы там затеваете? Замолчите, немедленно замолчите! Кто это там подает голос? Тихо! Я ничего не слышу. Вот теперь я слышу, как с небесной высоты взывает громовым голосом, говорит возвышенный орел богословия Иоанн Богослов в боговдохновенном Откровении: «И когда Он снял седьмую печать, сделалось безмолвие на небе, как бы на полчаса» ( Откр.8:1 ). И что же означает это безмолвие? Георгий Коресийский, новейший богослов, говорит, что означает великий гнев Божий: разгневался Бог, и воцаряется это великое безмолвие на небе: «Сделалось безмолвие на небе как бы на полчаса, ангелы прекратили петь ангельские гимны, святые перестали умолять Его, страх великий разлился во всех чинах ангельских и во всех сонмах святых, Лев начал рыкать, – кто не содрогнется?» ( Ам.3:8 ), как говорит пророк Амос. Господь разгневался, и все содрогнулись? Презренные и жалкие христиане, за ваши преступления и грехи разгневался на вас Бог. И кто теперь сможет умалить Его гнев? Вот, все святые умолкли и не смеют просить Бога за вас. Ибо так многочисленны преступления и прегрешения ваши, что пересилили предстательство и заступничество святых, так что Бог больше не слышит их. Как говорит боговдохновенный Иоанн Златоуст, «(молитвы) приносят (пользу), и большую, но – когда и мы делаем что-нибудь. если же сам останешься в бездействии, то не получишь большой пользы. Между тем если бы молитвы имели силу и для великих нечестивцев, то почему и во время нашествия Навуходоносора Бог не сказал того же, а предал город? Потому что тогда более усилилось нечестие» (Беседа 1 на 1-е послание к Фессалоникийцам).
О, слава Тебе, Пресвятая (Владычица) моя! Слава Тебе, Госпожа моя! Слава Твоему великому Богородительству!
Заступничеством Богородицы грешники спасаются от гнева Божия
Послесловие
Итак, берегитесь, берегитесь, и в третий раз говорю: берегитесь, братья! Не преступайте опять заповеди Господа, потому что если вы умрете с этим преступлением на вашей совести, то даже Сама Матерь Божия не сможет избавить вас от будущего ада и осуждения. Потому что Господь, от Которого вы отступили и не захотели, чтобы Он царствовал над вами через хранение заповедей Его, разгневается на вас и прикажет привести вас на Страшное Судилище Свое, и там вас изобьют, как Божьих врагов и отступников. Ибо написано: «Врагов же моих тех, которые не хотели, чтобы я царствовал над ними, приведите сюда и избейте предо мною» ( Лк.19:27 ). И чтобы вас никогда не постигла такая участь, братья, стойте твердо и честно перед страшным алтарем, хранилилищем животворящих заповедей. Благодатию Господа нашего Иисуса Христа и предстательством Приснодевы Марии и всех святых. Аминь.
Заметь, здесь подразумевается, что христиане должны исполнять все заповеди одновременно, но одну исполнять в одно время, другую в другое, как того потребует время и нужда. – Примеч. прп. Никодима Святогорца.
Говорит же и Геннадий Схоларий, что, так как грех вообще подразделяется на два вида – первородный и личный, так и дано от них два способа исцеления: крещение и вера упраздняют первородный грех, хранение же заповедей – личный грех (Слово о человеколюбии владыки нашего Христа в рукописи всей книги, сохранившейся в монастыре Вседержителя). – Примеч. прп. Никодима Святогорца.
Этот псалом называется «Непорочным», потому что, как говорит Иоанн Златоуст, тех, кто внимательно изучает его предельную ясность, он направляет к совершенству жития и, по названию своему, делает их непорочными (см. в конце второй части также и почему этот псалом читается по смерти всякого человека). – Примеч. прп. Никодима Святогорца.
Сильно будет на земле семя его; род правых благословится. Обилие и богатство в доме его, и правда его пребывает вовек.
Жена твоя, как плодовитая лоза, в доме твоем; сыновья твои, как масличные ветви, вокруг трапезы твоей. Благословит тебя Господь с Сиона, и увидишь благоденствие Иерусалима во все дни жизни твоей. Увидишь сыновей у сыновей твоих.
Поэтому и мы в конце этой книги поместили перевод важнейших заповедей Ветхого и Нового Заветов, чтобы простые наши братья христиане читали и изучали их постоянно, чтобы частое чтение побуждало их к исполнению. – Примеч. прп. Никодима Святогорца.
По этой причине по смерти каждого христианина, мирского, клирика и монаха, читается псалом, именуемый «Непорочный», для того, чтобы показать, что тот, кто родился и до смерти своей соблюдал заповеди Господни, в этом псалме содержащиеся, и, следовательно, соблюл до конца то, для чего был сотворен в мир. Это изречение Екклесиаста, то есть «в этом все для человека» (синодальный перевод не совсем точен, на самом деле: «это (есть) всякий человек». – Примеч. пер.), некоторые толкователи перевели «как для этого». Однако боговдохновенный Иоанн Златоуст в 1-й главе и в параграфе «Толкования» на книгу Иова говорит, что «это» следует понимать как «это есть составляющее и присущее человеку свойство», то есть соблюдать заповеди Господни и то, что делает человека воистину человеком. Тот же, кто преступает заповеди Господни, не есть верный / истинный человек, но ложный, так же, как и изображенный человек, ложно и изображение человека. – Примеч. прп. Никодима Святогорца.
Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание.
. Дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия.
Прп. Никодим имеет в виду Акафист ко Пресвятой Богородице, включающий 24 строфы (икоса), составляющих в акростихе греческий алфавит. – Примеч. пер.
Вам может быть интересно:
Поделиться ссылкой на выделенное
Нажмите правой клавишей мыши и выберите «Копировать ссылку»